藏族民間游戲融入少兒舞蹈作品的實(shí)踐與探索

【?摘要】《陽(yáng)光下的扎塘各》不僅獲得“小荷風(fēng)采”金獎(jiǎng)，更被選為冬奧會(huì)人文交流展演節(jié)目，印證了民族性、童趣性與藝術(shù)性的兼容可能。文章以《陽(yáng)光下的扎塘各》為研究對(duì)象，系統(tǒng)地分析藏族民族民間游戲元素在少兒舞蹈創(chuàng)作中的藝術(shù)轉(zhuǎn)化路徑及其教育實(shí)踐價(jià)值。通過(guò)田野調(diào)查、編導(dǎo)訪談與舞臺(tái)文本分析等途徑，揭示游戲符號(hào)的肢體重構(gòu)、文化語(yǔ)境的舞臺(tái)敘事及跨代際傳承機(jī)制。作品通過(guò)“游戲動(dòng)作舞蹈化”“生活場(chǎng)景再現(xiàn)化”“教育隱喻符號(hào)化”三重策略，成功地將民族民間游戲元素融入到少兒舞蹈創(chuàng)編中，實(shí)現(xiàn)民族文化基因的活態(tài)傳承，為少兒民族民間舞蹈編創(chuàng)與教育提供了新的思路。

【關(guān)鍵詞】民族民間游戲；藏族；少兒舞蹈；舞蹈創(chuàng)編

1.命題：民族民間游戲的當(dāng)代轉(zhuǎn)型

由于現(xiàn)代化的沖擊以及“非遺”傳承的力度不夠，例如彝族“老虎抱蛋”等游戲，因年輕人不了解、不學(xué)習(xí)而失傳。和中國(guó)其他少數(shù)民族一樣，藏族傳統(tǒng)民間游戲也面臨代際傳承斷裂危機(jī)。為了引起世人對(duì)民族民間游戲的關(guān)注，也為了讓古老的游戲能煥發(fā)新的生機(jī)，筆者創(chuàng)編舞蹈《陽(yáng)光下的扎塘各》，以“俄而朵”“篩糠”“拉小車(chē)賽跑”為代表的藏族少兒民族民間游戲作為主線思路，還原藏族兒童童心本真，體現(xiàn)藏族文化“人與自然共生”的價(jià)值成長(zhǎng)觀。作品《陽(yáng)光下的扎塘各》以川西高原藏族兒童真實(shí)成長(zhǎng)經(jīng)歷為原型，通過(guò)舞臺(tái)藝術(shù)重構(gòu)游戲符號(hào)，使其成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市的審美橋梁，不僅復(fù)活了藏族人童年的記憶，還為處于“瓶頸期”“雷同期”的少兒舞蹈創(chuàng)編提供了嶄新的思路，啟發(fā)更多的年輕舞蹈編導(dǎo)能汲取新的創(chuàng)作靈感，打造出更多貼切少兒身心發(fā)展、符合中華民族傳統(tǒng)審美的少兒舞蹈作品。該作品在2021年“小荷風(fēng)采”全國(guó)展演中獲省級(jí)推薦資格，標(biāo)志著民間游戲舞蹈化得到認(rèn)可，也標(biāo)志著探索少兒民間游戲舞蹈化的創(chuàng)編思路、方法得以突破并可持續(xù)深化，具有實(shí)踐和理論雙重價(jià)值。

2.破題：游戲是孩子童年的本真，童真是優(yōu)秀少兒舞蹈作品的靈魂

作為一個(gè)合格的少兒舞蹈編導(dǎo)，不僅需要具備舞蹈專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還應(yīng)該對(duì)少兒心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等有所涉獵。從心理學(xué)的視角來(lái)看，游戲是認(rèn)知與情感發(fā)展的基石。皮亞杰認(rèn)為，游戲是兒童“同化”外部世界的主要方式。通過(guò)象征性游戲（如過(guò)家家、角色扮演），孩子將現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)融入自己的認(rèn)知框架，逐步加深對(duì)世界的理解?？梢?jiàn)，孩子最初是通過(guò)“做游戲”來(lái)認(rèn)識(shí)世界的；從生物學(xué)的視角來(lái)看，游戲是進(jìn)化賦予的本能。哺乳動(dòng)物幼崽普遍通過(guò)游戲?qū)W習(xí)生存技能（如獅子幼崽的捕獵游戲）。人類(lèi)兒童的游戲行為（如攀爬、追逐）同樣具有進(jìn)化意義，旨在訓(xùn)練體能、協(xié)調(diào)性和風(fēng)險(xiǎn)預(yù)判能力。這一點(diǎn)在少數(shù)民族，或者說(shuō)原始部落更具有同化意義，藏族兒童游戲中很多體現(xiàn)了這一點(diǎn)；從文化人類(lèi)學(xué)的視角來(lái)看，游戲是文化傳承的載體，藏族羊拐骨游戲用羊后腿關(guān)節(jié)骨（崗堅(jiān)）進(jìn)行拋接游戲，通過(guò)骨面四種形態(tài)（馬、驢、綿羊、山羊）的識(shí)別與組合，訓(xùn)練立體幾何認(rèn)知和概率計(jì)算能力。藏族游戲“篩糠”，就是很多人把一個(gè)人拋向空中，又接住，反映出藏族人對(duì)農(nóng)業(yè)文化的重視和優(yōu)勝劣汰精神的輸出。所以，沒(méi)有游戲的童年是不完整的童年，也是不真實(shí)的童年。

既然游戲在兒童成長(zhǎng)過(guò)程中扮演不可或缺的角色，那么為何不把這份對(duì)童真童趣最集中的體驗(yàn)應(yīng)用于舞蹈創(chuàng)作中呢？童真、童趣、童心永遠(yuǎn)是少兒舞蹈編創(chuàng)中最核心的精神，也是其靈魂所在。縱觀近幾年近幾年獲得好評(píng)的藏族少兒舞蹈作品，比如《高原小卓瑪》，展現(xiàn)了藏族兒童放牧?xí)r與羊群嬉戲的場(chǎng)景，將藏族經(jīng)幡元素轉(zhuǎn)化為舞蹈道具，讓孩子們用彩色布條模擬經(jīng)幡飄動(dòng)，在追逐游戲中自然融入“轉(zhuǎn)經(jīng)筒”手勢(shì)動(dòng)作，使宗教符號(hào)轉(zhuǎn)化為童趣表達(dá)；作品《雪域小騎手》創(chuàng)新性地將傳統(tǒng)鍋莊舞的頓挫步法，與模擬騎行姿勢(shì)的現(xiàn)代舞姿結(jié)合，舞段中既有模仿馬匹奔跑的顫膝動(dòng)作，又創(chuàng)造性地加入平衡車(chē)滑行式移動(dòng)，通過(guò)藏族兒童視角真實(shí)展現(xiàn)交通發(fā)展帶來(lái)的生活變化；作品《格桑花開(kāi)》以藏族兒童照料格?；ǖ慕?jīng)歷為主線，通過(guò)花瓣開(kāi)合、風(fēng)雨搖曳等擬態(tài)動(dòng)作，演繹生命成長(zhǎng)主題。作品中藏族甩袖動(dòng)作被解構(gòu)為模擬花朵綻放的肢體語(yǔ)言，傳統(tǒng)弦子舞步轉(zhuǎn)化為花莖搖擺的動(dòng)態(tài)，實(shí)現(xiàn)了“兒童用童心能理解的隱喻傳遞成長(zhǎng)哲理”。可見(jiàn)，這些作品均站在少數(shù)民族兒童看世界的視角，用兒童能理解的角度來(lái)創(chuàng)作作品，民族元素僅是作為鋪墊或者背景材料進(jìn)行氛圍感營(yíng)造，最終的落腳點(diǎn)還是在體現(xiàn)兒童的身心發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步上。綜上所述，優(yōu)秀的少兒舞蹈作品必須是具備“童心、童真、童趣”三元素，《陽(yáng)光下的扎塘各》正是這樣才能在“小荷風(fēng)采”大賽中脫穎而出，“小荷風(fēng)采”作為國(guó)家級(jí)少兒舞蹈最高賽事，每?jī)赡暌粚?，不管是參賽的現(xiàn)當(dāng)代舞蹈、芭蕾舞還是民族民間舞，在體現(xiàn)舞蹈藝術(shù)本色的同時(shí)，最核心的要素便是突出“童心、童真、童趣”，也引領(lǐng)了中國(guó)少兒舞蹈創(chuàng)作的正確方向。

3.解題：《陽(yáng)光下的扎塘各》創(chuàng)作過(guò)程——從田野到舞臺(tái)，從游戲到藝術(shù)

3.1原型提取與田野加工

作品以四川西部高原地區(qū)藏族兒童為原型，講述其從草原放牧到城市求學(xué)的經(jīng)歷，從而構(gòu)成敘事主線。從“放牧娃”到融入城市生活的題材并不具有創(chuàng)新性，但是如何通過(guò)準(zhǔn)確舞蹈語(yǔ)匯的捕捉生動(dòng)展現(xiàn)藏區(qū)兒童放牧生活的悠閑愜意、到融入現(xiàn)代化生活的過(guò)程則具有眾多創(chuàng)新點(diǎn)，這就需要對(duì)原始藏族舞蹈動(dòng)作進(jìn)行田野加工，“舞蹈動(dòng)作的田野加工”是舞蹈創(chuàng)作中的一種方法論，指編導(dǎo)或研究者通過(guò)深入特定地域（如鄉(xiāng)村、少數(shù)民族聚居地等）進(jìn)行實(shí)地考察，采集當(dāng)?shù)卦幕械闹w語(yǔ)言、儀式動(dòng)作或生活場(chǎng)景，再經(jīng)過(guò)藝術(shù)提煉、重構(gòu)和編排，形成具有文化內(nèi)涵與舞臺(tái)表現(xiàn)力的舞蹈動(dòng)作的過(guò)程。這一概念強(qiáng)調(diào)從“田野”（實(shí)地文化環(huán)境）到“舞臺(tái)”的轉(zhuǎn)化，是舞蹈創(chuàng)作與人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)交叉的實(shí)踐方式。筆者通過(guò)深入川西藏區(qū)，了解藏族兒童其日常生活狀態(tài)，包括牧區(qū)采風(fēng)，提取了符合本作品創(chuàng)作所需的舞蹈語(yǔ)匯，從而進(jìn)行貼切藏族兒童身心發(fā)展規(guī)律的加工，讓作品具有真實(shí)性、原生態(tài)性、藝術(shù)性?！皳]鞭”是放牧過(guò)程中典型的動(dòng)作，筆者通過(guò)“揮鞭”動(dòng)作貫穿于整個(gè)舞蹈過(guò)程中，并在開(kāi)頭部分塑造了放牧兒童與爬行中“牛羊”的形象，讓觀眾能在第一段落感受到藏區(qū)原始的民族氣息，彰顯出藏區(qū)兒童樸實(shí)、豪邁的民族氣質(zhì)。

3.2民族文化與寓意彰顯

“扎唐各”在藏語(yǔ)中的意思為“草原上”，“陽(yáng)光下的扎唐各”寓意為新時(shí)代的中國(guó)如陽(yáng)光般照耀著祖國(guó)的每一個(gè)角落。陽(yáng)光照耀的草地上萬(wàn)物生長(zhǎng)，牛羊肥壯，藏族人民的自由狀態(tài)與大自然的順勢(shì)生長(zhǎng)和諧共生，也是藏區(qū)人民的真實(shí)寫(xiě)照。作品《陽(yáng)光下的扎唐各》首先選用了藏語(yǔ)對(duì)話(huà)，讓音樂(lè)發(fā)揮對(duì)舞蹈故事敘述的最大作用，營(yíng)造童腔渲染下的童真氛圍；其次是通過(guò)模擬藏區(qū)兒童放牧的日常生活場(chǎng)景，以草原自由豪邁的成長(zhǎng)背景為依托，以民族性原生態(tài)動(dòng)作符號(hào)做支撐，極致地展現(xiàn)出強(qiáng)烈的藏族文化與藏區(qū)人民的松弛感；最后是作品中大部分的舞蹈隊(duì)形為圓形，表達(dá)了多層意思：第一層，節(jié)目高潮中采用的圓圈奔跑形式以藏族鍋莊舞為圓形，彰顯出藏族人民團(tuán)結(jié)向上的精神風(fēng)貌；第二層，藏族人民信仰轉(zhuǎn)經(jīng)筒，“轉(zhuǎn)經(jīng)筒”則意味著人生是圓圈式的輪回，佛教的觀念深入藏區(qū)人民心中。通過(guò)道具由放牧的圓圈式甩袖逐漸地變成書(shū)包的轉(zhuǎn)換，當(dāng)孩子們放下?lián)P鞭背起書(shū)包的那一刻就代表人生命運(yùn)的齒輪開(kāi)始轉(zhuǎn)動(dòng)，固而隊(duì)形始終以圓為中心直至結(jié)束；第三層，藏傳佛教中的象征符號(hào)，比如曼陀羅，通常以圓形呈現(xiàn)，代表宇宙和生命的完整。整個(gè)舞蹈作品，其中心理念為圓滿(mǎn)、向上的寓意，表達(dá)了藏族兒童在現(xiàn)代化的背景下，不斷地走出大山、走出草原，奔赴城市、向往新生活的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照，藏族人民不斷與漢族人民融合、融匯，最終形成和諧共生，彰顯出圓融的文化生命力。舞蹈最后的點(diǎn)題也表達(dá)了只要有陽(yáng)光的地方就會(huì)有祖國(guó)的關(guān)懷和照耀，一代代藏族孩子未來(lái)還將走向世界和更高的人生舞臺(tái)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體融入自然與宇宙的最大之“圓”。

3.3游戲融入與藝術(shù)升華

藏族舞蹈題材是少兒舞蹈創(chuàng)作的高頻題材。在第十二屆全國(guó)“小荷風(fēng)采”舞蹈展演中就有數(shù)個(gè)藏族舞蹈，例如《快樂(lè)節(jié)》《新農(nóng)村的小卓瑪》《格桑花開(kāi)向未來(lái)》等，雖然這些作品從舞蹈編排本身、排練水平、服裝道具的設(shè)計(jì)等各方面都非常出色，但是筆者認(rèn)為其均具有較高的雷同性，同時(shí)過(guò)于強(qiáng)調(diào)舞蹈本身這條主線。從另一個(gè)側(cè)面來(lái)看，也略顯成人化，雖然是兒童在演繹這些劇目，但是換作成人來(lái)學(xué)演同一個(gè)劇目，依舊能將其主題表達(dá)的相對(duì)完整，童真性表達(dá)不夠。筆者創(chuàng)作的《陽(yáng)光下的扎唐各》之所以能入圍第十二屆全國(guó)“小荷風(fēng)采”舞蹈展演，更多地是在把握民族民間元素的基礎(chǔ)上，利用游戲融入的方式，打破了童趣的舞蹈建構(gòu)，具有創(chuàng)新性，將童樂(lè)性得到了藝術(shù)升華。

筆者在作品的創(chuàng)作中主要體現(xiàn)了藏區(qū)兒童的三個(gè)常見(jiàn)游戲——“俄爾朵”“篩糠”“拉小車(chē)”?！岸頎柖洹笔遣刈鍌鹘y(tǒng)游戲，是一項(xiàng)融合實(shí)用性和競(jìng)技性的特色活動(dòng)，簡(jiǎn)而言之就是用繩子甩石頭，用于打狼或放牧游戲等活動(dòng)，看其命中率高低來(lái)決定勝負(fù)。由于藏區(qū)是游牧民族，世世代代以放牧為生，該項(xiàng)技能定會(huì)世世代代傳承，所以藏族小朋友在童年生活中定會(huì)玩這樣的游戲。在作品《陽(yáng)光下的扎唐各》中，筆者在開(kāi)頭部分便體現(xiàn)了這一游戲，突出了藏族兒童發(fā)自?xún)?nèi)心的快樂(lè)與愉悅。

游戲的融入在劇目的編排中層層遞進(jìn)，“俄爾朵”的展現(xiàn)完后緊接著便是“篩糠”游戲的舞臺(tái)化呈現(xiàn)?！昂Y糠”游戲即多人圍成圈把一個(gè)人拋向空中，又接住。該游戲體現(xiàn)出藏族人民的熱情豪邁又質(zhì)樸的民風(fēng)民俗。筆者將該游戲融入舞蹈創(chuàng)編中，對(duì)于小舞者的力量水平和配合度要求較高，和舞蹈技術(shù)里面的“托舉”有異曲同工之處，體現(xiàn)民族民間游戲與舞蹈藝術(shù)的巧妙融合?！昂Y糠”游戲后在隊(duì)形上，小舞者們迅速散開(kāi)，繼續(xù)融入第三個(gè)游戲“拉小車(chē)”，筆者通過(guò)三人一組從舞臺(tái)的三點(diǎn)、七點(diǎn)分別錯(cuò)落進(jìn)行該游戲的呈現(xiàn)，即一人或蹲或坐或趴在“草地”上，旁邊兩個(gè)人一人拉一只手往前跑，類(lèi)似于“滑草”項(xiàng)目。三個(gè)藏族傳統(tǒng)游戲在整個(gè)劇目表達(dá)的第一段落呈現(xiàn)，交代了劇目的藏族民俗文化背景以及藏區(qū)兒童的童真童趣，給觀眾留下深刻印象，也為后面段落升華劇目思想進(jìn)行了鋪墊。

4.答題：民族民間游戲元素在少兒舞蹈創(chuàng)編中的傳承與發(fā)展

作品《陽(yáng)光下的扎唐各》在創(chuàng)編過(guò)程中，筆者在傳統(tǒng)游戲的選擇、原生態(tài)動(dòng)作的舞臺(tái)化設(shè)計(jì)、舞蹈隊(duì)形的編排上均體現(xiàn)了藏族民族民間元素，也總結(jié)出民族民間游戲元素在少兒舞蹈創(chuàng)編中如何進(jìn)一步傳承與發(fā)展的方向。

4.1動(dòng)作元素的提煉與舞蹈化

4.1.1肢體語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化

游戲的呈現(xiàn)都是動(dòng)態(tài)的，民族民間游戲中的動(dòng)作（如蹦跳、踏步、甩臂等）均適合被提煉成舞蹈動(dòng)作。在《中國(guó)民族民間舞等級(jí)考級(jí)教材》中的四級(jí)舞蹈《踢毽子》踢毽子（藏族風(fēng)格創(chuàng)作舞蹈），通過(guò)踢毽子游戲的方式，來(lái)訓(xùn)練藏族舞蹈的顫膝動(dòng)律，為今后學(xué)習(xí)藏族的踢踏舞蹈做基礎(chǔ)。教材編委在動(dòng)作設(shè)計(jì)中，深挖踢毽子的動(dòng)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)膝部有連續(xù)不斷的或小而快、富有彈性的顫動(dòng)，“顫”動(dòng)要始終貫穿，在“顫”中完成踢毽的動(dòng)作，小腿踢毽時(shí)要盡量踢高、開(kāi)跨。再如，藏族骰子游戲“巴熱呴”中的吟唱與節(jié)奏感，常被轉(zhuǎn)化為舞蹈中的肢體律動(dòng)與音樂(lè)配合，增強(qiáng)表演的敘事性。

4.1.2游戲規(guī)則的舞蹈編排

大部分游戲中的競(jìng)技性規(guī)則（如藏族“俄爾朵”的互動(dòng)）被轉(zhuǎn)化為舞蹈隊(duì)形變化和角色互動(dòng)。例如，通過(guò)模擬游戲中的“傳遞”或“競(jìng)爭(zhēng)”場(chǎng)景，設(shè)計(jì)出動(dòng)態(tài)的舞蹈結(jié)構(gòu)，提升少兒的表現(xiàn)力和協(xié)作能力。

4.2文化內(nèi)涵的符號(hào)化表達(dá)

4.2.1服化道的游戲象征意義

游戲中的道具（如糠包、彩鍵、骰子）被融入舞蹈設(shè)計(jì)，成為文化符號(hào)。例如，傣族舞蹈中手持糠包的拋接動(dòng)作，既展現(xiàn)游戲的求偶寓意，又傳遞民族文化中的浪漫特質(zhì)；哈薩克族的“擠奶舞”通過(guò)模仿擠奶動(dòng)作和服飾搭配，將日常勞作轉(zhuǎn)化為藝術(shù)語(yǔ)言，幫助兒童理解游牧文化的生活智慧。

4.2.2情感與價(jià)值觀的傳遞

游戲中的集體性和自?shī)市蕴卣鳎ㄈ绮刈?/span>“篩糠”的圍圈形式）被用于舞蹈創(chuàng)編，傳遞團(tuán)結(jié)、向上的新時(shí)代價(jià)值觀。例如，少兒舞蹈大多通過(guò)圍圈起舞的隊(duì)形設(shè)計(jì)，強(qiáng)化“共同體意識(shí)”和民族認(rèn)同感，符合中國(guó)人的民族氣質(zhì)。

4.3教育功能的強(qiáng)化與創(chuàng)新

4.3.1認(rèn)知與審美的雙重培養(yǎng)

民族民間游戲舞蹈通過(guò)具象化的動(dòng)作（如藏族的“堆諧”舞步訓(xùn)練節(jié)奏感），幫助少兒理解抽象的文化概念，同時(shí)提升身體協(xié)調(diào)性和藝術(shù)表現(xiàn)力；維吾爾族舞蹈中手眼配合的訓(xùn)練，結(jié)合游戲化的眼神互動(dòng)設(shè)計(jì)，增強(qiáng)少兒的專(zhuān)注力和表現(xiàn)欲。

4.3.2文化傳承的現(xiàn)代路徑

通過(guò)“口傳身授”與現(xiàn)代教學(xué)（多媒體呈現(xiàn)等）結(jié)合，將游戲元素融入課堂。例如，教師用與多學(xué)科的融合，如與語(yǔ)文課堂中的詩(shī)詞板塊結(jié)合，用比喻和對(duì)比手法講解“蘭花掌”等動(dòng)作，啟發(fā)學(xué)生思維，同時(shí)通過(guò)故事化情境設(shè)計(jì)（如模擬游戲中的角色扮演），激發(fā)兒童把對(duì)古風(fēng)文化的熱愛(ài)融入到對(duì)舞蹈的興趣之中。

4.4創(chuàng)新性融合與時(shí)代適應(yīng)性

4.4.1科技元素的注入

傳統(tǒng)游戲舞蹈與現(xiàn)代科技結(jié)合，如新疆昌吉“社火”表演中引入機(jī)器狗互動(dòng)，既保留傳統(tǒng)秧歌的動(dòng)律，又吸引年輕觀眾的關(guān)注，為少兒舞蹈創(chuàng)編提供新思路。正如2025年央視春晚舞蹈節(jié)目《秧BOT》，機(jī)器人們通過(guò)先進(jìn)的AI算法得以“聽(tīng)懂”音樂(lè)，不僅能跟上音樂(lè)的節(jié)奏，還能根據(jù)音樂(lè)實(shí)時(shí)調(diào)整動(dòng)作，讓跳出來(lái)的舞蹈又穩(wěn)又好看，而非簡(jiǎn)單的機(jī)械舞動(dòng)。

4.4.2跨文化元素的吸收

在保留民族特色的基礎(chǔ)上，融合其他藝術(shù)形式（如戲曲、雜技）。例如，少兒戲曲表演結(jié)合傳統(tǒng)“社火”動(dòng)作，通過(guò)創(chuàng)新編排展現(xiàn)多元文化魅力。

4.5節(jié)日與活動(dòng)的載體作用

4.5.1節(jié)慶表演的推廣

民族節(jié)日（如元宵社火、傣族潑水節(jié)）成為展示游戲舞蹈的重要平臺(tái)。例如，昌吉社火中的“新疆花兒”歌舞表演，通過(guò)節(jié)日傳播使少兒舞蹈獲得更廣泛的受眾基礎(chǔ)。

4.5.2校本教材的開(kāi)發(fā)

部分地區(qū)將民族游戲舞蹈編入校本課程，如青海的藏族舞蹈組合、傣族舞目等，形成系統(tǒng)化的教學(xué)體系，推動(dòng)文化傳承的可持續(xù)性。

5.結(jié)語(yǔ)

筆者通過(guò)創(chuàng)編作品《陽(yáng)光下的扎塘各》，首次將藏族民族民間游戲融入少兒舞蹈作品的實(shí)踐與探索，取得不俗成績(jī)，也引領(lǐng)了年輕舞蹈編導(dǎo)們的創(chuàng)編新思路。在未來(lái)的路上，我們不僅需要通過(guò)動(dòng)作提煉、文化符號(hào)轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的銜接，還需要借助教育創(chuàng)新和科技融合拓寬創(chuàng)編思維，讓民族民間文化的基因在寓教于樂(lè)中得以延續(xù)，讓少兒民族民間舞蹈作品在“舞動(dòng)”中體現(xiàn)孩子們的“心動(dòng)”，推動(dòng)民族民間傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的少兒舞蹈發(fā)展之路上煥發(fā)生機(jī)與活力。

文章來(lái)源：《尚舞》 http://www.12-baidu.cn/w/wy/26862.html