金岳霖論中國(guó)思想中的道

金岳霖先生是我國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)家，他一生學(xué)問(wèn)主要在三個(gè)領(lǐng)域：邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論和形上學(xué)。其中他的形上學(xué)思想集中體現(xiàn)在著作《論道》中?！墩摰馈愤@部書(shū)構(gòu)思巧妙，具有豐富的原創(chuàng)性思考，里面聯(lián)系了不少中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的概念，金岳霖以“舊瓶裝新酒”的方式，賦予這些概念以新的邏輯關(guān)系，構(gòu)造了一個(gè)融合中西的形上學(xué)思想體系。在這部著作中，“道”既是最核心的概念，也是最重要的概念，而且被金岳霖看做是最能代表中國(guó)思想味道的一個(gè)概念，據(jù)馮友蘭回憶，有人問(wèn)金岳霖為什么要用“論道”這個(gè)陳舊的名字，金岳霖回答說(shuō)，要使它有中國(guó)味。

一、道是中國(guó)思想的形上根基

在《論道》序言中，金岳霖對(duì)比了世界三大文明——印度文明、希臘文明和中國(guó)文明，認(rèn)為每一種文明所代表的文化都有它的中堅(jiān)思想，每一中堅(jiān)思想都有它最崇高的概念，而道是中國(guó)思想中最崇高的概念。從中國(guó)古代哲學(xué)來(lái)看，早在先秦時(shí)期，道就已經(jīng)成為一個(gè)重要概念，像諸子百家中的儒家、墨家、道家等學(xué)派均以道指稱(chēng)其核心思想，而在《易經(jīng)》中還有“形而上者謂之道，形而下者謂之器”這樣的表述。因而，中國(guó)思想內(nèi)部雖然有不同學(xué)派，但在形而上的層面都不約而同地展現(xiàn)出旨?xì)w于道的特征，這就使中國(guó)思想整體上在探微思玄的形上之域與古印度思想、古希臘思想有了較大區(qū)別。以古代中希思想的比較來(lái)看，中國(guó)關(guān)于道的思想與希臘關(guān)于“邏各斯”的思想有很大不同，在中國(guó)哲學(xué)的話(huà)語(yǔ)體系中，道多展開(kāi)為關(guān)于本源的思考，譬如宇宙的本源、道德的本源、思想的本源等等，而希臘的“邏各斯”則主要側(cè)重于對(duì)普遍性的追求，一般表現(xiàn)為利用概念展開(kāi)邏輯分析以探究世界的規(guī)律。然而，盡管形上視角有很大不同，但道的形上視野深度卻足堪對(duì)標(biāo)“邏各斯”，金岳霖以道來(lái)把握中國(guó)先秦哲學(xué)形上思想的整體面貌特征，的確稱(chēng)得上是一個(gè)洞見(jiàn)。在這個(gè)意義上也可以認(rèn)為，金岳霖把道看做是中國(guó)思想的形上根基。

二、道是人行為的最基本原動(dòng)力

金岳霖還認(rèn)為道是人行為的最基本原動(dòng)力。關(guān)于原動(dòng)力這個(gè)概念，他在另外一部巨著《知識(shí)論》的第十五章中談到字的情感蘊(yùn)藏時(shí)有所論及，他說(shuō)：“所謂原動(dòng)力或推動(dòng)力，是說(shuō)有這種情感的人，如果有這種情感動(dòng)于中，他們總難免不有形于外的行為或動(dòng)作，因而影響到生活底各方面?！痹谒磥?lái)，人的實(shí)踐行為往往受到情感的推動(dòng)，而語(yǔ)言文字作為蘊(yùn)含情感的一種形式時(shí)常對(duì)人產(chǎn)生影響。根據(jù)情感類(lèi)型，他把這些文字分為三類(lèi)：第一類(lèi)蘊(yùn)含哲意情感，像道、德、仁、義等；第二類(lèi)蘊(yùn)含詩(shī)意情感，像秋風(fēng)、春雨、江南、塞北等；第三類(lèi)蘊(yùn)含雜的情感，像“白衣素馬”（蘊(yùn)含憂(yōu)愁）、“父子”（蘊(yùn)含親敬）、“中秋”（蘊(yùn)含團(tuán)圓）等。故而，當(dāng)人們看到或用到某個(gè)字時(shí)，就容易激發(fā)出相應(yīng)的情感，并造成行為。在蘊(yùn)含著情感的所有文字中，金岳霖認(rèn)為道是最基本的原動(dòng)力，蘊(yùn)藏最豐富。從這個(gè)角度也可以說(shuō)，道是原動(dòng)力的形上根據(jù)，其他字所帶出的情感既出于道、又歸于道，道是人行為的最基本推動(dòng)力。這一認(rèn)識(shí)是前人所沒(méi)有談到過(guò)的。

在情感的接受方面，金岳霖比較了對(duì)道、真如和logos（邏各斯）三個(gè)形上概念的感受。他認(rèn)為印度的“真如”最“本然”，最沒(méi)有天人界限，可以讓人隨所之而無(wú)不如如，讓人最舒服。中國(guó)的道則沒(méi)那么“本然”，給人以“由是而之焉”的感覺(jué)，但天人界限并不十分分明，可以讓人怡然自得。古希臘的logos給人的感覺(jué)非常尊嚴(yán)，讓人在知識(shí)方面緊張，情感上也不舒服。金岳霖這一視角非常獨(dú)特，他看到道既不同于真如無(wú)天人之分，也不像logos那樣天人相阻，道之于人，既是道理，也是境界。人對(duì)道，可體悟、可踐行，人可以通過(guò)不斷地提升境界達(dá)道、得道。并且，他認(rèn)為研究道，不僅要求理智的了解，還要求情感的滿(mǎn)足。在理智上求了解，即要明白形上智慧的理論內(nèi)涵，在情感上求滿(mǎn)足，則指向人的精神歸屬。對(duì)中國(guó)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，無(wú)論各家，這種形上智慧的雙重滿(mǎn)足都表現(xiàn)為人歸于道。所以金岳霖也表示，研究形上學(xué)他可以忘記自己是人，但不能忘記“天地與我并生、萬(wàn)物與我為一”，而后者即為道之境界。進(jìn)一步來(lái)看，在中國(guó)哲學(xué)家這里，如何理解世界與如何處理人與世界的關(guān)系這兩個(gè)問(wèn)題具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，這與西方的理知精神傳統(tǒng)有較大區(qū)別。換個(gè)角度也可以說(shuō)，中國(guó)對(duì)道的理解和接受對(duì)應(yīng)著西方的理知與信仰的雙重維度，不過(guò)不同的是中國(guó)人對(duì)道的接受不包含宗教感，而是心靈對(duì)于高明境界的領(lǐng)悟與安放。所以，道對(duì)中國(guó)哲學(xué)家不僅在理智上而且在情感上有很深的影響，如果說(shuō)某某是“得道之人”，無(wú)疑是一個(gè)很高的評(píng)價(jià)。

三、合起來(lái)說(shuō)的道與分開(kāi)來(lái)說(shuō)的道

從人對(duì)道的理解和運(yùn)用看，金岳霖把中國(guó)思想中的道區(qū)分為兩種：一種是合起來(lái)說(shuō)的道，一種是分開(kāi)來(lái)說(shuō)的道。就合起來(lái)說(shuō)，道一，就分開(kāi)來(lái)說(shuō)，萬(wàn)有各有其道，道無(wú)量。道一是就宇宙大全而言，道無(wú)量是就具體的理而言。從道說(shuō)，道一之道與無(wú)量之道都是道，沒(méi)有本質(zhì)差別，但從宇宙大全包含無(wú)量的理來(lái)看，道一又統(tǒng)攝道無(wú)量。金岳霖指出，像“道二，仁與不仁而已矣”這種指向具體倫理道德的道就是分開(kāi)來(lái)說(shuō)的道，分科治學(xué)所研究的對(duì)象也都是分開(kāi)來(lái)說(shuō)的道，這些學(xué)問(wèn)都是為了探究具體道理，而形上學(xué)的對(duì)象則不是分開(kāi)來(lái)說(shuō)的道，是合起來(lái)說(shuō)的道。合起來(lái)說(shuō)的道，也即以道觀(guān)之，是從統(tǒng)一性的整體視域理解宇宙萬(wàn)物，如金岳霖所言，“如果我們從元學(xué)底對(duì)象著想，則萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)，超形脫相，無(wú)人無(wú)我，生有自來(lái)，死而不已?！边@段話(huà)清晰表明了統(tǒng)一性的整體視域不同于基于經(jīng)驗(yàn)的觀(guān)察反思。因?yàn)閺慕?jīng)驗(yàn)的觀(guān)察出發(fā)，萬(wàn)物怎能一齊，短長(zhǎng)自有差別，形相更是觀(guān)察所不可剝離的經(jīng)驗(yàn)依據(jù)，別人非我，我亦非人，生無(wú)前在，死則消失。以道觀(guān)之，則超越了這種基于經(jīng)驗(yàn)觀(guān)察所產(chǎn)生的一般理解，表現(xiàn)出一種視域的統(tǒng)合，在這個(gè)意義上，道才真正展現(xiàn)出它的形上之維。

四、道論形上學(xué)思想的繼承與發(fā)展

金岳霖對(duì)中國(guó)思想中的道的分析，清晰闡明了道在中國(guó)思想中所占據(jù)的最核心、最基礎(chǔ)并且最形而上的地位，同時(shí)指出了道在現(xiàn)實(shí)層面上對(duì)中國(guó)人的情感與行為的深刻影響。從這個(gè)意義上說(shuō)，不理解道，就無(wú)法真正理解中國(guó)思想，更無(wú)法理解中國(guó)人情感與行為的內(nèi)在邏輯?；谶@種思想基礎(chǔ)，金岳霖在《論道》中建構(gòu)了一個(gè)以道為核心概念的形上學(xué)體系，他一方面保留了道被釋為本源的維度，把道看做最崇高的概念，認(rèn)為道是“各家所欲言而不能盡的道，國(guó)人對(duì)之油然而生景仰之心的道，萬(wàn)事萬(wàn)物之所不得不由，不得不依，不得不歸的道。”另一方面，他又把道看做最高的范疇，與式、能、可能、現(xiàn)實(shí)、共相、時(shí)—空、個(gè)體、幾、數(shù)、太極、無(wú)極等概念一起建構(gòu)了一個(gè)邏輯關(guān)系緊密的突出結(jié)構(gòu)與演化的“道演”體系。因此，從哲學(xué)的創(chuàng)造上來(lái)看，金岳霖的“道演”體系大大推進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)的道論形上學(xué)，賦予其現(xiàn)代邏輯的思想內(nèi)涵，使道論思想演化出與現(xiàn)時(shí)代精神相結(jié)合的新面貌。這種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也充分說(shuō)明了金岳霖對(duì)中國(guó)思想中的道的深層次理解和把握。

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