馬克思主義世界歷史理論的當(dāng)代價(jià)值與創(chuàng)新發(fā)展

馬克思主義世界歷史理論揭示了世界歷史形成的客觀(guān)規(guī)律、內(nèi)在矛盾與發(fā)展趨勢(shì)。在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展但遭遇逆流沖擊、人類(lèi)命運(yùn)共同體理念日益深入人心的當(dāng)代語(yǔ)境下，重新闡釋這一理論的當(dāng)代價(jià)值，探索其創(chuàng)新發(fā)展路徑，對(duì)于回應(yīng)全球化進(jìn)程中的現(xiàn)實(shí)困境、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體具有重要的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。

馬克思主義世界歷史理論是馬克思、恩格斯在批判繼承黑格爾世界歷史思想的基礎(chǔ)上，運(yùn)用歷史唯物主義方法創(chuàng)立的科學(xué)理論體系，其核心內(nèi)涵可概括為三個(gè)層面。

其一，世界歷史的形成是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)了分工擴(kuò)大，分工深化又促進(jìn)了交往普遍化，當(dāng)交往突破民族國(guó)家界限形成世界市場(chǎng)時(shí)，歷史便從“民族歷史”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史”。

其二，世界歷史的本質(zhì)是資本邏輯主導(dǎo)的普遍交往。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中深刻揭示道，資產(chǎn)階級(jí)“按照自己的面貌創(chuàng)造出一個(gè)世界”，資本的擴(kuò)張性推動(dòng)了商品、資本、勞動(dòng)力的全球流動(dòng)，使世界成為了一個(gè)相互聯(lián)系的整體。但資本邏輯主導(dǎo)的世界歷史存在內(nèi)在矛盾：一方面，它打破了地域限制，推動(dòng)了生產(chǎn)力的大幅發(fā)展；另一方面，資本追求剩余價(jià)值的本性導(dǎo)致了階級(jí)對(duì)立的全球化。

其三，世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)是人的自由全面發(fā)展與共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。馬克思主義認(rèn)為，世界歷史不僅是物質(zhì)生產(chǎn)的全球化，更是人解放的歷史進(jìn)程。在世界歷史中，“單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限，而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）能力”。當(dāng)世界歷史發(fā)展到一定階段時(shí)，資本主義的內(nèi)在矛盾將使其無(wú)法容納生產(chǎn)力的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)將通過(guò)革命實(shí)現(xiàn)對(duì)資本的超越，最終建立“自由人聯(lián)合體”，使世界歷史進(jìn)入“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的共產(chǎn)主義階段。

在全球化深度發(fā)展與人類(lèi)面臨共同挑戰(zhàn)的今天，馬克思主義世界歷史理論依然展現(xiàn)出了強(qiáng)大的解釋力與指導(dǎo)力。

首先，體現(xiàn)為對(duì)當(dāng)代全球化本質(zhì)的科學(xué)解釋力。馬克思關(guān)于資本“無(wú)限度地追求發(fā)財(cái)致富”的論斷，深刻揭示了當(dāng)代全球化過(guò)程中資本擴(kuò)張的內(nèi)在動(dòng)力，包括跨國(guó)公司的全球布局、金融資本的無(wú)國(guó)界流動(dòng)、新自由主義政策的全球推行等，均是資本追求利潤(rùn)最大化的體現(xiàn)。這一理論為理解當(dāng)代全球化矛盾提供了鑰匙，點(diǎn)明了全球貧富差距擴(kuò)大、生態(tài)危機(jī)全球化、數(shù)字鴻溝加劇等現(xiàn)象，本質(zhì)上都是資本邏輯在世界歷史進(jìn)程中異化的產(chǎn)物。

其次，體現(xiàn)為對(duì)全球治理困境的批判穿透力。馬克思主義世界歷史理論從歷史唯物主義視角指出，全球治理困境源于世界歷史發(fā)展的不平衡性與資本邏輯的排他性。資本主導(dǎo)的全球治理體系本質(zhì)上是“中心國(guó)家”對(duì)“邊緣國(guó)家”的規(guī)制，體現(xiàn)的是資本強(qiáng)國(guó)的利益，會(huì)形成“制度性霸權(quán)”。這一批判視角，為解構(gòu)全球治理的不平等結(jié)構(gòu)、構(gòu)建更公正的治理體系提供了理論武器。

最后，體現(xiàn)為對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步方向的價(jià)值引領(lǐng)力。馬克思主義世界歷史理論不僅揭示了“世界歷史是什么”，更指引了“世界歷史向何處去”。其核心價(jià)值指向是“人的自由全面發(fā)展”與“人類(lèi)解放”，這一目標(biāo)與當(dāng)代人類(lèi)命運(yùn)共同體理念高度契合。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念提出的持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的愿景，本質(zhì)上是對(duì)馬克思自由人聯(lián)合體思想的當(dāng)代發(fā)展，二者均反對(duì)將人異化為資本的工具，主張通過(guò)構(gòu)建平等交往的世界關(guān)系實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共同利益。

馬克思主義世界歷史理論不是教條，而是隨著實(shí)踐發(fā)展不斷豐富的開(kāi)放體系。在數(shù)字時(shí)代、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)、文明轉(zhuǎn)型的條件下，其發(fā)展需要立足新實(shí)踐、回應(yīng)新問(wèn)題，構(gòu)建具有時(shí)代性、實(shí)踐性、包容性的理論形態(tài)。

其一，立足數(shù)字文明新形態(tài)，拓展理論的時(shí)代內(nèi)涵。數(shù)字技術(shù)的革命性發(fā)展正在重塑世界歷史的交往方式與生產(chǎn)方式，使世界歷史進(jìn)入數(shù)字世界歷史新階段。理論的生命力在于回應(yīng)時(shí)代課題，應(yīng)立足數(shù)字文明新形態(tài)，馬克思主義世界歷史理論發(fā)展不能停留在傳統(tǒng)框架中，而要扎根數(shù)字技術(shù)重構(gòu)的現(xiàn)實(shí)土壤。比如，數(shù)字交往中的倫理邊界、數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)下的社會(huì)公平、算法治理中的權(quán)力平衡等新問(wèn)題，都在呼喚理論給出新闡釋。而拓展理論的時(shí)代內(nèi)涵，需打破學(xué)科壁壘，將數(shù)字邏輯融入理論建構(gòu)，既要梳理數(shù)字文明的演進(jìn)規(guī)律，也要捕捉技術(shù)應(yīng)用的矛盾本質(zhì)，讓理論既能解釋數(shù)字時(shí)代的復(fù)雜現(xiàn)象，又能為實(shí)踐提供前瞻性指引，從而在動(dòng)態(tài)發(fā)展中保持理論的活力。

其二，回應(yīng)全球發(fā)展新問(wèn)題，強(qiáng)化理論的實(shí)踐品格。當(dāng)前全球發(fā)展正處于復(fù)雜變革期，貧富分化持續(xù)加劇、氣候變化挑戰(zhàn)升級(jí)、技術(shù)革命伴生倫理困境、地緣沖突引發(fā)治理梗阻等問(wèn)題交織涌現(xiàn)，對(duì)馬克思主義世界歷史理論的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)力提出了更高的要求。強(qiáng)化理論的實(shí)踐品格，關(guān)鍵在于打破抽象思辨的桎梏，以鮮活的全球發(fā)展實(shí)踐為根基，既要聚焦各國(guó)共同面臨的痛點(diǎn)難點(diǎn)，從減貧合作、碳中和行動(dòng)、數(shù)字治理協(xié)同等具體領(lǐng)域提煉問(wèn)題、凝練思路，讓理論扎根于解決實(shí)際問(wèn)題的土壤；又要在回應(yīng)挑戰(zhàn)的過(guò)程中動(dòng)態(tài)完善理論，通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)其適用性、修正其偏差性，使理論既保持思想穿透力，又具備行動(dòng)指導(dǎo)力。唯有如此，理論才能真正成為解析全球發(fā)展謎題、推動(dòng)共同進(jìn)步的思想利器。

其三，吸收文明對(duì)話(huà)新成果，提升理論的開(kāi)放包容性。世界歷史的深化必然伴隨著文明交流的擴(kuò)大，馬克思主義世界歷史理論的發(fā)展需以開(kāi)放姿態(tài)吸收人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果，唯有主動(dòng)吸納其新成果，才能不斷提升理論的開(kāi)放包容性。不同文明承載著獨(dú)特的歷史智慧與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，其交流互鑒并非簡(jiǎn)單的文化疊加，而是在尊重差異的基礎(chǔ)上進(jìn)行思想碰撞與智慧融合。通過(guò)傾聽(tīng)多元文明的聲音，汲取其中關(guān)于人類(lèi)生存、社會(huì)發(fā)展的有益思考，能使理論跳出單一文化視角的限制，深刻把握人類(lèi)共同命運(yùn)的本質(zhì)，如中華文明“天下觀(guān)”中的“協(xié)和萬(wàn)邦”思想、非洲文明的“烏班圖精神”等，為構(gòu)建“和而不同”的世界歷史觀(guān)提供文化滋養(yǎng)。這種開(kāi)放姿態(tài)，既不是對(duì)自身文化根基的背離，也不是對(duì)其他文明的盲從，而是以兼容并蓄的胸懷，讓理論在與不同文明的對(duì)話(huà)中獲得新的闡釋維度與實(shí)踐活力，從而更具普遍解釋力和時(shí)代回應(yīng)力。

因此，馬克思主義世界歷史理論在當(dāng)代依然具有不可替代的價(jià)值。它是解釋全球化本質(zhì)的理論透鏡，也是批判全球治理困境的思想武器，更是指引人類(lèi)文明進(jìn)步的價(jià)值燈塔。在數(shù)字時(shí)代與全球變革的關(guān)鍵時(shí)期，馬克思主義世界歷史理論的發(fā)展需要立足數(shù)字文明新形態(tài)、回應(yīng)全球發(fā)展新問(wèn)題、吸收文明對(duì)話(huà)新成果，在理論與實(shí)踐的互動(dòng)中不斷豐富內(nèi)涵。

文章來(lái)源：《中國(guó)改革報(bào)》 http://www.12-baidu.cn/w/qt/35708.html