論蒙古國(guó)社會(huì)主義時(shí)期油畫的藝術(shù)特征

摘  要：蒙古國(guó)社會(huì)主義時(shí)期油畫的發(fā)展可追溯至1924年蒙古國(guó)的成立之初。之后的68年中，盡管其經(jīng)歷了藝術(shù)審美的多樣化變革，卻始終蓬勃發(fā)展并在蒙古國(guó)藝術(shù)中占據(jù)重要地位。2023年6月，筆者造訪了蒙古國(guó)首都烏蘭巴托，參觀了收藏眾多經(jīng)典藝術(shù)品的美術(shù)博物館及藝術(shù)畫廊，收集了大量研究資料和文獻(xiàn)。這些草原史詩、社會(huì)主義建設(shè)、人物風(fēng)情的油畫中透著蒙古國(guó)藝術(shù)的民族性與地域性氣息，帶有明顯的現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)和社會(huì)主義精神特質(zhì)。本文以社會(huì)主義時(shí)期的蒙古國(guó)油畫為對(duì)象，以現(xiàn)實(shí)主義為理論指導(dǎo)，通過文獻(xiàn)研究和實(shí)地考察，分析社會(huì)主義制度下蒙古國(guó)現(xiàn)實(shí)主義油畫的藝術(shù)特點(diǎn)及其文化內(nèi)涵。

　　關(guān)鍵詞：社會(huì)主義；現(xiàn)實(shí)主義；人民群眾；審美表現(xiàn)

　　藝術(shù)是社會(huì)生活的反映，這是馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本文藝思想。[1]社會(huì)主義時(shí)期，現(xiàn)實(shí)主義油畫的主要任務(wù)是歌頌廣大人民群眾的勞動(dòng)成果，宣傳社會(huì)建設(shè)的新風(fēng)貌，以及如何傳承革命的火炬，展現(xiàn)出革命、愛國(guó)、勤勞、堅(jiān)韌的精神以及團(tuán)結(jié)一心的生活氣象，旨在助力無產(chǎn)階級(jí)、工人階級(jí)登上共產(chǎn)主義高峰。這種創(chuàng)作有利于構(gòu)建現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的群眾基礎(chǔ)，從而聯(lián)系人民、深入民心，提升人民的信仰和自覺。蒙古國(guó)早期的繪畫深受蘇聯(lián)的影響，從蘇里科夫美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)歸國(guó)的藝術(shù)家們奠定了其繪畫的基礎(chǔ)風(fēng)格，使具有現(xiàn)實(shí)主義特色的繪畫風(fēng)格成了20世紀(jì)蒙古國(guó)藝術(shù)的主導(dǎo)形式。

　　蒙古國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文化政策的提出

　　20世紀(jì)初，蒙古在復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)和國(guó)內(nèi)社會(huì)變革需求下，開啟了獨(dú)特的發(fā)展道路。其社會(huì)主義建設(shè)跨越了資本主義發(fā)展階段。這一發(fā)展理念深刻影響了社會(huì)的各個(gè)層面，文化藝術(shù)領(lǐng)域也不例外。1921年，蒙古在俄國(guó)十月革命潮流的沖擊下，建立了以哲布尊丹巴為宗教君主的立憲政府。1924年，其廢除立憲建立共和制，成立了遠(yuǎn)東第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，為社會(huì)主義建設(shè)奠定了政治基礎(chǔ)。此后，國(guó)家致力于在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等多方面進(jìn)行社會(huì)主義改造。1934年，蒙古國(guó)人民革命黨第九次代表大會(huì)成為文化發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，大會(huì)著重審議了發(fā)展民族文化教育問題，并明確指出：“在反對(duì)封建思想的斗爭(zhēng)中形成的文化，必須是具有革命內(nèi)容的民族文化?！?這一原則的確立，為當(dāng)時(shí)蒙古國(guó)文化藝術(shù)的發(fā)展指明了方向。

　　20世紀(jì)20年代到90年代，蘇聯(lián)在社會(huì)主義文化建設(shè)方面積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，其藝術(shù)創(chuàng)作理念通過多種途徑傳入蒙古國(guó)，影響了蒙古國(guó)社會(huì)主義寫實(shí)繪畫。蘇聯(lián)的現(xiàn)實(shí)主義繪畫強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)描繪，注重表現(xiàn)勞動(dòng)人民的生活和奮斗，這種風(fēng)格與蒙古國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的需求相契合，許多蘇聯(lián)藝術(shù)家的作品在蒙古國(guó)展覽和傳播，為蒙古國(guó)藝術(shù)家提供了學(xué)習(xí)和借鑒的范例。1951年，一批畢業(yè)于蘇聯(lián)蘇里科夫美術(shù)學(xué)院和列賓美術(shù)學(xué)院的蒙古國(guó)學(xué)生學(xué)成歸國(guó)，將所學(xué)知識(shí)與蒙古國(guó)本土文化相結(jié)合，為蒙古國(guó)繪畫藝術(shù)的發(fā)展注入了新的活力。例如，1938年至1942年間，在蘇里科夫藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)并師從謝爾蓋·格拉西莫夫和伊戈?duì)枴じ窭蜖柕抹箁jingiin Yadamsüren，以及同期回歸祖國(guó)的重要畫家D.Chuidog等。

　　作為受到當(dāng)時(shí)先進(jìn)思想影響的畫家，他們創(chuàng)作了大量具有社會(huì)主義和現(xiàn)實(shí)主義色彩的作品，題材涵蓋蒙古革命故事、人民生活、勞動(dòng)模范等，以通俗易懂的藝術(shù)形式，展現(xiàn)了社會(huì)主義建設(shè)初期蒙古國(guó)的社會(huì)風(fēng)貌。他們通過教學(xué)活動(dòng)，為蒙古國(guó)培養(yǎng)了一批又一批繪畫人才，逐漸構(gòu)建起一支高學(xué)歷、高素質(zhì)的專業(yè)藝術(shù)家隊(duì)伍。在文化政策方面，蒙古國(guó)政府積極鼓勵(lì)藝術(shù)創(chuàng)作與社會(huì)主義建設(shè)緊密結(jié)合，通過設(shè)立藝術(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)、資助藝術(shù)項(xiàng)目等方式，支持藝術(shù)家創(chuàng)作反映社會(huì)主義建設(shè)成就、展現(xiàn)人民精神風(fēng)貌的作品，并于1955年成立蒙古美術(shù)家協(xié)會(huì)，標(biāo)志著蒙古國(guó)油畫藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。

　　蒙古國(guó)社會(huì)主義時(shí)期油畫的理論和現(xiàn)實(shí)意義

　　作為一種創(chuàng)作手法，現(xiàn)實(shí)主義的基本要求是要反映現(xiàn)實(shí)生活，用鮮明、生動(dòng)的藝術(shù)形象給人們以精神上的鼓舞和美的享受。作為表現(xiàn)手法，它追求一種藝術(shù)的寫實(shí)，但也不排斥憑借想象的夸張，基本要求是明白易懂。[2]這一時(shí)期蒙古國(guó)本土油畫在借鑒蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合本土文化特色進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。從理論研究角度，這一時(shí)期的油畫清晰展現(xiàn)了藝術(shù)與社會(huì)的緊密聯(lián)系。社會(huì)的政治變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及文化政策直接影響油畫的題材、風(fēng)格和創(chuàng)作理念，為民族藝術(shù)理論研究在社會(huì)主義時(shí)期如何將蒙古國(guó)圖案、造型等傳統(tǒng)藝術(shù)元素與現(xiàn)代油畫技法融合，以及如何在新的社會(huì)制度下傳承和發(fā)展民族藝術(shù)提供了理論研究的廣度和深度。

　　這一時(shí)期的蒙古國(guó)油畫作品具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。第一，這些作品大量描繪蒙古國(guó)人民傳統(tǒng)的游牧生活、傳統(tǒng)節(jié)日、民間傳說等內(nèi)容，將蒙古國(guó)的文化精髓以藝術(shù)形式留存。例如描繪那達(dá)慕大會(huì)中騎手的矯健英姿、熱鬧的競(jìng)技場(chǎng)面以及色彩斑斕的民族服飾，生動(dòng)展現(xiàn)了蒙古國(guó)的文化特色。這種藝術(shù)呈現(xiàn)不僅使后代能夠直觀感受先輩的生活方式，更在國(guó)家發(fā)展進(jìn)程中強(qiáng)化了民族身份認(rèn)同。第二，這些作品積極反映蒙古國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的勞動(dòng)場(chǎng)景、人民生活的變化，塑造了眾多積極向上的勞動(dòng)者形

　　象，傳播了社會(huì)主義的價(jià)值觀。如描繪工人在工廠努力生產(chǎn)、農(nóng)民在田野辛勤勞作的畫面，激發(fā)了民眾的勞動(dòng)熱情和建設(shè)國(guó)家的積極性，為蒙古國(guó)社會(huì)主義建設(shè)提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。第三，在國(guó)際文化交流中，蒙古國(guó)社會(huì)主義時(shí)期的油畫作為獨(dú)特的文化符號(hào)，向世界展示了蒙古國(guó)的歷史變遷、社會(huì)風(fēng)貌和文化底蘊(yùn)。這些作品參加國(guó)際藝術(shù)展覽時(shí)，吸引了全球藝術(shù)愛好者的目光，成為外界了解蒙古國(guó)的重要窗口，促進(jìn)了不同文化間的對(duì)話與交流，提升了蒙古國(guó)在國(guó)際文化舞臺(tái)上的知名度和影響力。

　　蒙古國(guó)現(xiàn)實(shí)主義油畫的藝術(shù)特點(diǎn)及蘊(yùn)含的民族性

　　社會(huì)主義時(shí)期的蒙古藝術(shù)家們肩負(fù)著以繪畫藝術(shù)展現(xiàn)社會(huì)主義時(shí)期國(guó)家政策、歌頌廣大人民群眾成就以及揭示社會(huì)矛盾的重要使命。在聚焦社會(huì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，積極倡導(dǎo)并歌頌社會(huì)主義建設(shè)的嶄新氣象，以及社會(huì)主義兄弟國(guó)家間的和諧團(tuán)結(jié)。隨著創(chuàng)作的日益繁榮，表現(xiàn)手法的不斷精進(jìn)，蒙古國(guó)畫家逐漸摒棄早期單純照搬生活的模式，在風(fēng)格、審美、技法以及作品題材探索上逐步呈現(xiàn)出一種民族性特質(zhì)。20世紀(jì)初，蒙古國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義繪畫占據(jù)主導(dǎo)地位。歷史革命、自然景觀、宣傳主題、肖像畫與日常生活等題材皆以寫實(shí)手法呈現(xiàn)。盡管其受限于現(xiàn)實(shí)主義的思維，但到了20世紀(jì)中葉，藝術(shù)主題與內(nèi)容逐漸獲得更大自由空間。通過蒙古祖拉格（Mонгол зураг）繪畫我們可以看出，這些曾趨于規(guī)范化的寫實(shí)繪畫語言由此開始具備了民族性的現(xiàn)代探索。

　　☆藝術(shù)特征

　　哲學(xué)家彼得·阿貝拉爾曾言：“反思和質(zhì)疑是知識(shí)的根基?！彼囆g(shù)創(chuàng)作中的反思體系不僅需要專業(yè)技能，更需定義表達(dá)、風(fēng)格與獨(dú)立性等要素。2023年夏季，筆者參觀了蒙古國(guó)家當(dāng)代藝術(shù)博物館的油畫展，發(fā)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)主義油畫存在著深刻的對(duì)時(shí)代、情景、描繪對(duì)象的反思。畫面洋溢著強(qiáng)烈的時(shí)代特質(zhì)，深刻且真實(shí)地反映了人們的生活場(chǎng)景與勞動(dòng)狀況。具體而言，這些作品在現(xiàn)實(shí)主義語境下依然具有濃郁的地域色彩，多采用寫實(shí)構(gòu)圖，追求色彩簡(jiǎn)潔、變化豐富，以線塊相結(jié)合的方式，展現(xiàn)人物、風(fēng)景、動(dòng)物的多樣形態(tài)，對(duì)復(fù)雜的自然景物進(jìn)行系統(tǒng)性塑造。

　　蒙古國(guó)社會(huì)主義時(shí)期的寫實(shí)油畫以真實(shí)客觀的世界為藍(lán)本，憑借嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募挤ê图?xì)膩的表現(xiàn)，刻畫事物的形態(tài)與情感內(nèi)涵，追求精準(zhǔn)逼真的形式描繪，注重對(duì)細(xì)節(jié)的觀察與呈現(xiàn)，力求達(dá)到與現(xiàn)實(shí)世界高度相似的視覺效果。展覽中的多數(shù)作品通過對(duì)畫面細(xì)節(jié)、色彩的精心處理，以及題材的巧妙選擇和構(gòu)圖設(shè)計(jì)，充分傳達(dá)出創(chuàng)作者的情感與審美觀念。作品中蘊(yùn)含著對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和人文問題的關(guān)注，映射出人類生存與發(fā)展進(jìn)程中的各類現(xiàn)實(shí)問題和矛盾，極具研究?jī)r(jià)值。

　　☆民族特色

　　蒙古社會(huì)主義時(shí)期的油畫作品深刻地反映了蒙古民族文化的獨(dú)特魅力，呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。在題材的選擇和形式表現(xiàn)上，藝術(shù)家對(duì)蒙古國(guó)人民傳統(tǒng)的生活方式、自然景觀和民族精神有著深刻的理解和表達(dá)，使這些作品不僅在視覺上令人愉悅，而且增強(qiáng)了人們對(duì)蒙古國(guó)文化的認(rèn)同感和地域情感。這一時(shí)期的油畫經(jīng)常描繪草原、馬匹和游牧民族的場(chǎng)景。草原作為蒙古國(guó)人民的生存空間和文化根源，經(jīng)常被用作畫面的背景或主題。藝術(shù)家通過對(duì)草原的描繪，展現(xiàn)了草原廣袤蒼翠的風(fēng)貌，體現(xiàn)了蒙古國(guó)人民對(duì)自然的敬畏和熱愛。馬是蒙古游牧生活的象征，經(jīng)常出現(xiàn)在作品中，象征著蒙古國(guó)人民的勇敢和堅(jiān)韌。蒙古國(guó)社會(huì)主義時(shí)期的油畫也通過人物表現(xiàn)了蒙古國(guó)人民的傳統(tǒng)文化和生活方式。畫布上經(jīng)常出現(xiàn)游牧騎士、牧民、馴馬師等形象，他們的服飾、面部、手勢(shì)等細(xì)節(jié)表現(xiàn)出蒙古國(guó)的民族特色和風(fēng)俗習(xí)慣，加強(qiáng)了作品與當(dāng)?shù)匚幕穆?lián)系。此外，蒙古國(guó)社會(huì)主義時(shí)期的油畫也通過對(duì)民族精神的表達(dá)，強(qiáng)化了文化認(rèn)同感。在作品中，藝術(shù)家經(jīng)常描繪蒙古國(guó)的民歌、傳說、傳統(tǒng)節(jié)日等元素，體現(xiàn)了蒙古國(guó)人民的傳統(tǒng)美德、親情和對(duì)祖國(guó)的熱愛。這些元素的滲透使作品更具民族和地域特色，深受蒙古國(guó)人民的喜愛和認(rèn)可。

　　總體來說，蒙古國(guó)社會(huì)主義時(shí)期的油畫通過對(duì)草原、馬匹、游牧生活場(chǎng)景的描繪，以及對(duì)傳統(tǒng)文化和民族精神的發(fā)掘，表現(xiàn)出豐富多彩的蒙古國(guó)民族特色。這些作品不僅豐富了蒙古國(guó)藝術(shù)的形式和內(nèi)涵，而且加強(qiáng)了人們對(duì)蒙古國(guó)文化的認(rèn)識(shí)和了解，為蒙古國(guó)社會(huì)主義時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作增添了獨(dú)特的文化魅力。

　　結(jié)論

　　藝術(shù)家的思維模式歷經(jīng)時(shí)代演變，在順應(yīng)各時(shí)期核心訴求的同時(shí)持續(xù)進(jìn)化。每一次蛻變、革新與重塑，都體現(xiàn)著藝術(shù)家的內(nèi)在思辨、生活環(huán)境、社會(huì)規(guī)范及存在本質(zhì)，為我們呈現(xiàn)出獨(dú)一無二且不可復(fù)刻的藝術(shù)作品。蒙古國(guó)社會(huì)主義時(shí)期的油畫在很大程度上受到蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的影響，但也保留了自己獨(dú)特的特點(diǎn)。它突出了社會(huì)主義的主題、繪畫技法的成熟、民族文化的豐富以及政治思想的影響，共同構(gòu)成了這一時(shí)期油畫藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格，對(duì)蒙古國(guó)的社會(huì)、文化和藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

文章來源：《大河美術(shù)報(bào)》http://www.12-baidu.cn/w/qk/35647.html