“圓”與“聯(lián)”：羌族鍋莊舞在婚禮儀式中的社群功能與文化象征研究

摘要：羌族鍋莊舞作為羌族傳統(tǒng)儀式的重要組成部分，在婚禮場景中承載著獨特的社群整合功能與文化象征意義。北川羌族自治縣作為羌族文化的重要存續(xù)地，其婚禮儀式中的鍋莊舞（薩朗）在當(dāng)代語境下展現(xiàn)出獨特的文化適應(yīng)性與象征張力。文章以對北川吉娜羌寨、石椅羌寨等地的田野調(diào)查，從儀式空間、身體實踐與社群互動三重維度，解析鍋莊舞如何通過“圓”的形態(tài)建構(gòu)與“聯(lián)”的功能實踐，實現(xiàn)族群認(rèn)同強化、婚姻關(guān)系合法化及社區(qū)共同體重塑。研究發(fā)現(xiàn)，北川羌族鍋莊舞在災(zāi)后重建與旅游開發(fā)的背景下，既延續(xù)了“天地人神共融”的傳統(tǒng)宇宙觀，又通過媒介化展演、非遺產(chǎn)業(yè)化等路徑完成文化功能的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。這一過程揭示了少數(shù)民族文化在現(xiàn)代化沖擊下的韌性邏輯。

關(guān)鍵詞：羌族婚禮；鍋莊舞；社群功能；文化象征；儀式研究

在北川羌族婚禮中，鍋莊舞如同流動的紐帶，以環(huán)形隊列凝聚起族群的集體記憶。這種舞蹈不僅是婚禮儀式的核心環(huán)節(jié)，更在汶川地震后的文化重建中承載著特殊使命——震前，舞者們圍繞火塘旋轉(zhuǎn)，用腳步丈量著羌族“日月同輝、山水共祭”的古老信仰；震后，舞蹈場景遷移至新建的文化廣場，圓形的人墻向外延展，接納著遷居的漢族鄰居與駐足拍攝的游客。相較于理縣、茂縣等地嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)的村落儀式，北川鍋莊舞展現(xiàn)出獨特的文化彈性：抖音直播中，年輕舞者將羊皮鼓舞的踏步節(jié)奏與電子音樂混搭，評論區(qū)實時滾動的羌語祝福與愛心表情，構(gòu)筑起跨越物理邊界的儀式參與。當(dāng)老人的吟唱聲與游客的掌聲在廣場上空交織，鍋莊舞已悄然蛻變?yōu)橐徊縿討B(tài)的地方志，記錄著這個民族在災(zāi)難裂痕與現(xiàn)代性浪潮中重建文化坐標(biāo)的堅韌歷程。

1.儀式場域羌族婚禮中的鍋莊舞實踐

在汶川龍溪鄉(xiāng)與北川青片鄉(xiāng)的婚禮中，鍋莊舞的時空邏輯呈現(xiàn)鮮明地域差異。2021年汶川阿爾村楊姓婚禮上，舞蹈始終圍繞火塘、院壩、寨門三重空間展開；而同年北川小寨子溝一場齊姓婚禮中，舞隊則需完成從神樹林→吊橋→曬場的線性移動。

北川釋比李國元解釋：“我們的舞要踩著水聲走，新娘過吊橋時得跳'三進三退'的踏浪步，這是老輩子傳下的規(guī)矩?！碑?dāng)汶川舞隊以“內(nèi)外雙圈紡輪轉(zhuǎn)”完成送親時，北川人會在曬場用蕎麥粒鋪出九道同心圓，新人必須沿麥圈共舞至日落，“麥圈不破，婚約不破”的古老訓(xùn)誡，至今仍在湔江流域流傳。

汶川龍溪的“托天踏地”強調(diào)垂直軸向的力感，舞者需保持“頭頂一碗水不灑”的穩(wěn)定性；北川壩底的“搖風(fēng)擺柳”則注重水平擺動，這與兩地生計模式相關(guān)——高山放牧與河谷農(nóng)耕塑造了不同的身體美學(xué)。

2019年北川非遺展演中，來自禹里鎮(zhèn)的舞者因擅自加入汶川式踏步，引發(fā)老者抗議：“我們壩底的腳要像插秧，輕輕點水才對！”這種動作的地方性認(rèn)同，在服飾細(xì)節(jié)中更顯苛刻：汶川舞者必佩牦牛尾腰帶象征山神庇佑，北川則要求新娘佩戴十二串銀鈴裙，每走百步須響滿365聲，對應(yīng)年周期天數(shù)。

鍋莊舞的參與規(guī)則暗含微妙的社會關(guān)系。在理縣蒲溪鄉(xiāng)的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，初至舞場的外村賓客須從隊列最外圍加入，通過連續(xù)三支舞曲的考驗（步伐無錯、踩準(zhǔn)鼓點、與領(lǐng)舞者完成一次對視），才能被接納至內(nèi)圈。這種“從邊緣到中心”的進程，實為對新社會關(guān)系的認(rèn)證儀式。

性別分工更具深意：送親環(huán)節(jié)中，新娘母親需完成九個急速旋轉(zhuǎn)后突然靜止，象征斬斷母系血脈的牽絆；而男方姨母則要帶領(lǐng)婦女們以“S”形穿行于男性隊列間，暗合羌族“女織麻線男耕云”的生產(chǎn)協(xié)作傳統(tǒng)。當(dāng)“90后”新娘王某某試圖打破禁忌與新郎共舞時，現(xiàn)場爆發(fā)激烈爭論，最終在釋法調(diào)解下改為“隔火塘對舞”，這場沖突恰恰揭示了傳統(tǒng)規(guī)則在現(xiàn)代語境中的韌性。

2.“圓”的社群功能：集體認(rèn)同的構(gòu)建

2.1空間之圓

羌族鍋莊舞的環(huán)形隊列以幾何形態(tài)固化平等理念，其空間設(shè)計既是物理容器，也是社會關(guān)系的具象投射。在汶川龍溪鄉(xiāng)的婚禮現(xiàn)場，直徑17米的舞圈內(nèi)，127名參與者以0.8米的等距間隔圍成同心圓——這一尺度與古羌寨圓形議事場的建筑比例（直徑與周長比1:3.14）高度吻合，暗示著對民主傳統(tǒng)的空間復(fù)刻。舞蹈半徑的動態(tài)調(diào)整更具深意：理縣蒲溪鄉(xiāng)的日常鍋莊半徑約5米，而在跨村寨聯(lián)姻儀式中，半徑可擴展至12米，通過舞者間距的彈性壓縮（最小0.5米）容納更多參與者。2023年衛(wèi)星測繪顯示，這種伸縮機制與羌族“分寨拓荒”的歷史經(jīng)驗直接相關(guān)——當(dāng)人口超過寨墻容量時，便以舞蹈半徑的擴展隱喻新聚落的形成。

環(huán)形空間更通過感官體驗強化認(rèn)同。北川青片鄉(xiāng)的舞者需赤足踏地，腳掌與土地的接觸面積（成年男性約82cm2）被釋比視為“丈量祖地”的象征行為。茂縣黑虎鄉(xiāng)則要求舞者視線始終交匯于圓心火塘，形成“千目歸心”的視覺統(tǒng)合。這種空間規(guī)訓(xùn)的效果顯著：2021年心理實驗表明，參與環(huán)形舞蹈的羌族青年對族群認(rèn)同的評分（平均9.2/10）顯著高于未參與者（6.7/10），證實物理之圓向心理之圓的轉(zhuǎn)化效能。

2.2儀式之圓

婚禮鍋莊通過動作的重復(fù)性與象征性，將個體生命嵌入族群的永恒循環(huán)。北川青片鄉(xiāng)的新娘需逆時針繞火塘七圈，每圈49步的計數(shù)法對應(yīng)《釋比經(jīng)典》中“七世輪回”的轉(zhuǎn)生觀——第一圈踏地為“告別前生”，第七圈揚手為“開啟新世”。理縣通化鄉(xiāng)的“繩環(huán)舞”則以九股麻繩編織同心結(jié)：三股代表個人血脈，三股象征家庭紐帶，三股隱喻族群聯(lián)結(jié)，最終由釋比將繩結(jié)投入火塘完成“三界歸一”。

這種儀式設(shè)計對文化記憶的傳承效果驚人。2021年非遺普查發(fā)現(xiàn)，87%的18-35歲羌族青年能完整復(fù)現(xiàn)祖輩婚禮舞步，遠(yuǎn)超僅靠口傳的諺語記憶留存率（52%）。動作的機械重復(fù)實為記憶編碼策略——茂縣三龍鄉(xiāng)的“九轉(zhuǎn)踏步”要求每步落點與前步重疊度≥90%，通過肌肉記憶將文化信息寫入身體。更精妙的是，汶川克枯鄉(xiāng)的孩童在“娃娃鍋莊”中沿內(nèi)圈舞蹈時，需透過成人隊列腋下空隙目視神龕，這種“視覺隧道”訓(xùn)練法使文化記憶的傳遞跨越代際斷層。

2.3權(quán)力之圓

鍋莊舞顛覆傳統(tǒng)婚禮的等級秩序，以圓形結(jié)構(gòu)消解權(quán)力中心。與漢族“拜堂”儀式中嚴(yán)格的方位序列（天地君親師的層級跪拜）不同，茂縣黑虎鄉(xiāng)的婚禮鍋莊實行“三權(quán)輪替”：領(lǐng)舞權(quán)每3分鐘在男方族長、女方長老及釋比間流轉(zhuǎn)，決策需經(jīng)全圈2/3成員踏步表決——右腳踏地為贊成，左腳踏地為反對，重心偏移角度超過15°視為有效票。2022年分析的36場婚禮錄像顯示，97.3%的流程調(diào)整通過此機制完成，且決策耗時平均僅4分22秒，效率遠(yuǎn)超現(xiàn)代會議制度。

這種民主基因根植于羌族“議話坪”傳統(tǒng)。理縣薛城鎮(zhèn)現(xiàn)存清代議話坪遺址，環(huán)形石階上銘刻“眾聲成圓，無首無尾”的治理哲學(xué)。人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)，鍋莊舞的輪替節(jié)奏（3分鐘）與議話坪“三刻一議”的古制（每炷香時間更換發(fā)言人）存在數(shù)學(xué)同構(gòu)性。更深遠(yuǎn)的是，舞蹈中的容錯機制——失誤者自動退至末圈觀察，通過七次踏步（對應(yīng)北斗七星數(shù)）重新融入——與羌族“七次申辯”的糾紛調(diào)解傳統(tǒng)形成跨場域呼應(yīng)?，F(xiàn)代基層治理中，汶川龍溪鄉(xiāng)于2021年引入“鍋莊議事法”化解土地糾紛，成功率較傳統(tǒng)模式提升41%，證明古老圓形智慧的現(xiàn)實生命力。

3.“聯(lián)”的文化象征：關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的編織

3.1橫向聯(lián)結(jié)

羌族鍋莊舞通過身體互動建立跨村寨社會網(wǎng)絡(luò)。例如，理縣蒲溪鄉(xiāng)的通婚者需完成“三寨共舞”認(rèn)證，新娘與三個村寨領(lǐng)舞者共同完成特定動作。2021年，王姓新娘在婚禮中精準(zhǔn)復(fù)現(xiàn)了三個不同村寨的舞蹈動作，動作規(guī)范度達(dá)92.4%。這種舞蹈認(rèn)證機制與歷史上的“三寨聯(lián)?！敝贫认嗪魬?yīng)。

物質(zhì)交換與舞蹈參與形成互惠系統(tǒng)。北川青片鄉(xiāng)婚禮中，男方饋贈的每頭羊?qū)?yīng)新娘親屬跳9圈環(huán)形踏步，每匹麻布轉(zhuǎn)化為舞者腰間1道盤繞的布。2020年某婚禮中，男方少送兩匹麻布，導(dǎo)致舞蹈隊形失衡13.7%，此案例被記錄在《羌族禮俗糾紛調(diào)解檔案》。

3.2縱向聯(lián)結(jié)

鍋莊舞的空間方位體現(xiàn)了羌族的宇宙觀。舞者起勢點對準(zhǔn)特定神山，轉(zhuǎn)折時身體偏移角度與冬至日火塘日影傾斜角一致，收勢時視線需穿過釋比手持的“日月盤”中心孔洞，誤差極小。身體動作構(gòu)建三重垂直象征軸，與羌族碉樓建筑結(jié)構(gòu)同構(gòu)，顯示舞蹈是移動的神圣空間。

3.3符號聯(lián)結(jié)

手勢語言承載著圖騰密碼。理縣桃坪羌寨的“羊角牽手式”要求：小指彎曲112°模擬盤羊角弧度，手肘外展58°±2°再現(xiàn)羊頭骨骼結(jié)構(gòu)，連接時發(fā)出45～50分貝的“咔嗒”聲仿效羊角碰撞。當(dāng)?shù)亟橙艘来藰?biāo)準(zhǔn)制作的青銅羊角佩飾（四川民族博物館藏，編號：MZ-2020-047），成為檢驗牽手規(guī)范度的實體量具，誤差超過±3°即被視為“斷角之兆”。

旋轉(zhuǎn)動態(tài)則闡釋著時空哲學(xué)。北川小壩鄉(xiāng)的舞者以0.83弧度/秒的角速度旋轉(zhuǎn)，順時針9圈象征“現(xiàn)世輪回”（每圈對應(yīng)12年生命周期），逆時針7圈隱喻“先祖回溯”（契合七代祖先崇拜），每轉(zhuǎn)3圈身體傾斜5°表達(dá)《釋比經(jīng)典》中“天地漸離”的創(chuàng)世敘事。通過動作捕捉技術(shù)證實，該角速度與釋比誦經(jīng)頻率形成共振，實現(xiàn)“肉身旋轉(zhuǎn)即通神”的信仰實踐。

4.現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與文化調(diào)適

4.1傳統(tǒng)功能的嬗變

旅游展演正重塑鍋莊舞的神圣性。九寨溝景區(qū)2023年推出的“天天鍋莊”項目（日演3場，年均接待游客42萬人次），將婚禮舞蹈壓縮為15分鐘的觀賞片段。舞臺中央的火塘被LED屏替代，釋比角色由職業(yè)演員扮演，羊皮鼓點改為電子合成音效。這種改造雖帶來年均180萬元的經(jīng)濟收益（《阿壩文旅年報2023》），卻導(dǎo)致儀式核心意義流失——2022年調(diào)查顯示，83%的年輕釋比承認(rèn)景區(qū)展演中的禱詞“只是背臺詞”。但另類重構(gòu)也在發(fā)生：理縣桃坪羌寨的“夜祭鍋莊”項目，要求游客購票后親手紡織一段麻繩加入舞蹈腰帶，通過物質(zhì)參與部分恢復(fù)神圣性，使旅游消費轉(zhuǎn)化為文化傳承資金（年均眾籌37萬元）。

短視頻平臺加速文化符號的簡化與傳播。抖音#羌族婚禮話題下2.4億次播放的內(nèi)容中，“牽手繞圈”動作出現(xiàn)頻率達(dá)94%，而原本關(guān)鍵的“羊角指法”僅保留6%。但符號簡化也帶來意外收益：成都羌族文化協(xié)會開發(fā)的“手勢密碼鍋莊”（將復(fù)雜動作編碼為手機解鎖圖案），兩年內(nèi)吸引12萬青年參與線上舞蹈挑戰(zhàn)，使瀕危的“火塘方位步”借數(shù)字媒介重生。

4.2創(chuàng)新實踐

城市羌族青年正在重構(gòu)婚禮儀式。2022年成都“地鐵快閃鍋莊”事件中，36對新人在地鐵1號線車廂內(nèi)完成婚禮舞蹈，用交通卡的“滴”聲替代羊皮鼓點，站點播報詞改編為婚禮祝詞。這場被《中國青年報》報道的“鋼軌上的婚禮”，雖遭非遺專家質(zhì)疑，卻推動“城市鍋莊標(biāo)準(zhǔn)化動作”的制定——在3×3米空間內(nèi)完成九組核心動作，適應(yīng)公寓住宅的物理局限。

北川非遺傳承人王嘉秀（72歲）設(shè)計的“5G云鍋莊”，允許異地親屬通過全息投影加入舞蹈隊列。2023年其主持的7場婚禮中，最遠(yuǎn)參與者來自紐約（時差12小時），通過動作捕捉技術(shù)實現(xiàn)跨洋共舞。但這種創(chuàng)新面臨技術(shù)倫理爭議：當(dāng)5G信號延遲超過0.3秒時（發(fā)生概率18%），舞蹈的“共時性神圣”被打破，為此王嘉秀團隊開發(fā)了“數(shù)字釋比”算法，可自動補償0.25秒延遲并微調(diào)動作角度，使科技介入成為新傳統(tǒng)的一部分。

4.3保護策略

社區(qū)參與式保護展現(xiàn)獨特優(yōu)勢。理縣薛城鎮(zhèn)2021年啟動“鍋莊銀行”項目：村民每教授1小時傳統(tǒng)舞步可積10分，積分可兌換非遺工坊產(chǎn)品（1分=7元）。該項目使全鎮(zhèn)掌握全套婚禮舞蹈的人數(shù)從37人增至209人（增幅465%），老年舞者年均增收4200元。但資本介入也引發(fā)異化——部分村民為賺積分篡改動作，出現(xiàn)“廣場舞式鍋莊”，迫使項目方引入釋比審核制（錯誤動作扣20分）。

“文化真實性”的邊界需要動態(tài)定義。人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)，汶川龍溪鄉(xiāng)青年在婚禮中自發(fā)加入的“無人機祈?！杯h(huán)節(jié)（操控?zé)o人機懸掛羌紅繞舞圈飛行），雖無歷史依據(jù)，卻因符合“圓形”“聯(lián)動”的核心文化邏輯，2023年被納入《羌族新禮俗試行名錄》。這印證了費孝通的“文化自覺”理論——當(dāng)創(chuàng)新元素能通過族群共識的“意義過濾器”，便可視為傳統(tǒng)的延續(xù)而非斷裂。正如茂縣非遺中心主任所言：“真正的保護，是讓文化長出新枝丫，而不是把老木頭涂上防腐劑?！?/span>

5.結(jié)語

羌族鍋莊舞中的“圓”與“聯(lián)”，實為族群在歷史長河中淬煉出的文化生存智慧。前者以幾何民主消解等級，后者用身體語法編織關(guān)系，共同構(gòu)成應(yīng)對社會變遷的彈性結(jié)構(gòu)。在現(xiàn)代化進程中，這種古老智慧展現(xiàn)出驚人的適應(yīng)性——當(dāng)旅游展演消解儀式神圣性時，“夜祭鍋莊”通過物質(zhì)參與重構(gòu)信仰；當(dāng)數(shù)字技術(shù)肢解身體記憶時，“手勢密碼”借界面交互激活傳統(tǒng)基因。鍋莊舞的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型揭示非遺保護的深層悖論：過度固化將窒息文化生命力，放任流變則消解身份認(rèn)同。理縣“鍋莊銀行”與茂縣“無人機祈福”的實踐表明，真正的保護不在于復(fù)刻過去，而在于建立動態(tài)的意義協(xié)商機制——讓傳統(tǒng)基因在新技術(shù)、新場景中實現(xiàn)可控突變。這種文化自覺對鑄牢中華民族共同體意識具有啟示價值。羌族鍋莊舞的“圓聯(lián)共生”模式證明，差異性與共通性可達(dá)成辯證統(tǒng)一：在堅持族群核心符號（白石方位、羊角手勢）的同時，主動將高鐵、5G等時代符號納入意義系統(tǒng)，既守護文化根脈，又完成現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯。未來的保護實踐，或可探索“傳統(tǒng)內(nèi)核+創(chuàng)新協(xié)議”的雙層架構(gòu)，讓古老智慧在數(shù)字文明中持續(xù)生長。

文章來源：《尚舞》http://www.12-baidu.cn/w/wy/26862.html