西藏農(nóng)村群眾接受民族觀教育的現(xiàn)狀及對(duì)策分析

一、西藏農(nóng)村群眾接受民族觀教育的現(xiàn)狀

西藏農(nóng)村群眾對(duì)我國(guó)民族觀教育工作的認(rèn)識(shí)及黨的民族政策的執(zhí)行情況的評(píng)價(jià)是肯定的。西藏農(nóng)村群眾對(duì)西藏與整個(gè)中國(guó)關(guān)系上的認(rèn)識(shí)，從古至今，已與整個(gè)中國(guó)歷史同呼吸、共命運(yùn)，鐵的事實(shí)證明，西藏自古以來(lái)就是中國(guó)神圣領(lǐng)土不可分割的一部分。但是目前西藏農(nóng)村群眾對(duì)民族關(guān)系的認(rèn)識(shí)以及民族政策的了解和認(rèn)同還不是很完全。在我們此次探訪西藏農(nóng)村的旅程及調(diào)查問(wèn)卷中，我們了解了西藏農(nóng)村群眾對(duì)我國(guó)現(xiàn)行民族政策的了解程度以及西藏農(nóng)村群眾對(duì)我國(guó)現(xiàn)行民族政策的滿意度和認(rèn)同度。在調(diào)查問(wèn)卷的1600份只有14%對(duì)民族政策比較的完全了解，80%的調(diào)查對(duì)象只是對(duì)民族政策有部分的了解，還有6%的調(diào)查對(duì)象對(duì)民族政策是完全不了解；在對(duì)藏區(qū)農(nóng)村群眾進(jìn)行對(duì)我國(guó)現(xiàn)行民族政策的滿意度和認(rèn)同度時(shí)，調(diào)查結(jié)果顯示，調(diào)查對(duì)象中18%對(duì)我國(guó)的現(xiàn)行民族政策非常滿意，41%對(duì)我國(guó)現(xiàn)行民族政策比較滿意，29%認(rèn)為一般，8%感覺不滿意，另外有4%認(rèn)為非常不滿意；在對(duì)是否贊同“三個(gè)離不開”觀點(diǎn)的調(diào)查中，62%非常贊同這種觀點(diǎn)，24%認(rèn)為比較贊同，13%感覺自己說(shuō)不清楚，1%不贊同，另外只有極個(gè)別非常不贊同。大部分農(nóng)村群眾認(rèn)同“三個(gè)離不開”、有很強(qiáng)的民族觀意識(shí)、反對(duì)民族分裂活動(dòng)和非法宗教活動(dòng)。這就告訴我們有極少數(shù)農(nóng)村群眾存在民族分裂的傾向，僅從對(duì)本民族樸素的感情出發(fā)，否認(rèn)或懷疑一些具有真理性的事實(shí)，對(duì)此，我們不能掉以輕心。

二、西藏農(nóng)村群眾接受民族觀教育現(xiàn)狀的原因分析

（一）西藏地區(qū)區(qū)位對(duì)民族觀教育的限制

1、多民族、多宗教、多文化的區(qū)情

在我們此次調(diào)查的10個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，就統(tǒng)計(jì)到13個(gè)民族成分，其中絕大多數(shù)是少數(shù)民族，少數(shù)民族聚居的情況尤其顯著。西藏處于我國(guó)的西南邊陲，與印度等多個(gè)國(guó)家接壤，西藏境內(nèi)的一些民族與鄰國(guó)有著密切的關(guān)系。此外，西藏還是宗教活動(dòng)活躍的地方，早在西漢年間，佛教就首先傳入西藏地區(qū)，西藏寺廟、佛堂隨處可見。這些都使得藏區(qū)文化呈現(xiàn)出異常豐富、流派繁多的景象。特殊的區(qū)情使得民族觀教育在這里格外尷尬，不僅不好統(tǒng)一，更不好切實(shí)落實(shí)。

2、相對(duì)落后的區(qū)域經(jīng)濟(jì)

各民族平等、團(tuán)結(jié)首先要實(shí)現(xiàn)各民族的共同繁榮。因此，經(jīng)濟(jì)是衡量民族觀形成的重要標(biāo)準(zhǔn)。新中國(guó)成立以來(lái)尤其是西部大開發(fā)以來(lái)，西藏地區(qū)的經(jīng)濟(jì)獲得了極大的發(fā)展，但是西藏邊遠(yuǎn)地區(qū)的貧困問(wèn)題一直沒有得到切實(shí)解決，導(dǎo)致少數(shù)民族對(duì)政府的信任度降低。經(jīng)濟(jì)上的落后使得當(dāng)?shù)剞r(nóng)村群眾無(wú)暇顧及國(guó)家的民族政策和措施。在我們這次走訪調(diào)查中，西藏地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與中東部的差距就明顯地感覺到了。由于經(jīng)濟(jì)上的差距大，西藏地區(qū)的極少數(shù)一些農(nóng)村群眾很容易把過(guò)失歸結(jié)于政府而不從客觀條件找原因。這種落后的經(jīng)濟(jì)條件一方面制約了西藏地區(qū)的民族觀教育，另一方面使得西藏地區(qū)的少數(shù)農(nóng)村群眾懷疑政府扶持西藏地區(qū)發(fā)展的誠(chéng)意和力度，嚴(yán)重妨礙了當(dāng)?shù)氐拿褡鍒F(tuán)結(jié)統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定，是民族觀教育缺失的最主要的原因。

3、國(guó)家的民族政策

首先，我國(guó)是由56個(gè)民族組成的民族共同體，強(qiáng)調(diào)中華民族的整體性，有利于我國(guó)公民形成堅(jiān)定的中華民族意識(shí)，如果強(qiáng)調(diào)56 個(gè)民族成分，這會(huì)在一定程度上阻礙形成統(tǒng)一的中華民族意識(shí)。其次，我國(guó)實(shí)行少數(shù)民族區(qū)域自治政策，這是符合我國(guó)國(guó)情的，也是解決我國(guó)民族問(wèn)題的正確的道路。然而，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院專家厲聲認(rèn)為，我國(guó)的民族區(qū)域自治政策過(guò)于強(qiáng)調(diào)民族自治，而忽視了區(qū)域自治，民族區(qū)域自治政策應(yīng)是民族自治與區(qū)域自治的正確結(jié)合。而目前強(qiáng)調(diào)民族自治的做法在一定程度上促使少數(shù)民族形成了民族意識(shí)。在我們這次的調(diào)查訪問(wèn)中，當(dāng)被問(wèn)及對(duì)于民族區(qū)域自治的看法時(shí)，明顯感覺到一些人把本民族的利益、團(tuán)結(jié)高于整個(gè)國(guó)家的利益甚至是沒有考慮到這方面。

三、從西藏農(nóng)村群眾文化生活的角度探討加強(qiáng)西藏地區(qū)民族觀教育的對(duì)策分析

1、把群眾文化作為西藏地區(qū)民族觀教育的有效載體

文化是人類在社會(huì)歷史過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，在現(xiàn)實(shí)生活中人們廣泛使用的“文化”概念是與社會(huì)結(jié)構(gòu)的物質(zhì)生產(chǎn)方式、制度存在方式密切相連、互相滲透，又具有相對(duì)獨(dú)立形態(tài)和特點(diǎn)的精神領(lǐng)域的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和人們精神活動(dòng)的成果。西藏地區(qū)特殊區(qū)域位置、歷史因素等使得當(dāng)?shù)氐娜罕娢幕钬S富多彩、充滿生機(jī)和活力。群眾文化是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分，是新形勢(shì)下對(duì)西藏地區(qū)農(nóng)村群眾進(jìn)行進(jìn)行民族觀有效載體。群眾文化的優(yōu)勢(shì)在于具有深厚的群眾基礎(chǔ)和廣泛的群眾參與。構(gòu)建健康向上、協(xié)同進(jìn)步的文化

體系，營(yíng)造和諧的文化氛圍，在民族觀教育中群眾文化活動(dòng)比較容易入耳、入腦、入心，有利于在輕松、愉快的氛圍中，用先進(jìn)文化培育人、塑造人，豐富人們的

精神內(nèi)涵，提升人們的文化精神，擁有良好的精神風(fēng)貌、振奮的精神狀態(tài)、高尚的道德情操，為增進(jìn)各民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，增強(qiáng)民族凝聚力，推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展奠定良好的精神礎(chǔ)。

2、把群眾文化作為西藏地區(qū)民族觀教育的精神支柱

隨著我國(guó)改革開放的不斷深入發(fā)展，我國(guó)的階級(jí)和階層發(fā)生了深刻的變化。一是工人階級(jí)隊(duì)伍發(fā)生了新的變化，大批非公有制企業(yè)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的職工，以及進(jìn)城農(nóng)民工等成為工人階級(jí)的新成員，特別是知識(shí)分子作為工人階級(jí)的一部分，大大提高了工人階級(jí)的科技文化素質(zhì)。二是農(nóng)民階級(jí)發(fā)生了新變化，務(wù)農(nóng)比重下降。三是在社會(huì)中出現(xiàn)了新的社會(huì)階層。這些變化一方面使我們黨的階級(jí)基礎(chǔ)增強(qiáng)、群眾基礎(chǔ)擴(kuò)大，另一方面，階級(jí)、階層之間在根本利益一致前提下的利益矛盾凸顯。特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)、等價(jià)交換等原則的滲透，改革開放帶

來(lái)的環(huán)境變化和人口流動(dòng)和社會(huì)主義民主政治建設(shè)發(fā)展趨勢(shì)的影響，社會(huì)分化而形成的利益群體和利益訴求的增加等等，過(guò)去相對(duì)封閉的環(huán)境所產(chǎn)生的群眾對(duì)權(quán)威和體制的依賴性、依附性已經(jīng)減弱，獨(dú)立性、民主性、多元性開始凸現(xiàn)。這些變化在經(jīng)濟(jì)文化本來(lái)就落后的西藏地區(qū)表現(xiàn)得很明顯而且也極易導(dǎo)致大的事件的發(fā)生。社會(huì)越是分化，就越需要社會(huì)整合，這種整合就需要發(fā)揮西藏地區(qū)群眾文化的功能意義。群眾文化是一個(gè)群體或社會(huì)所共同具有的價(jià)值觀和意義體系，它包括這些價(jià)值觀和意義在物質(zhì)形態(tài)上的具體化。群眾文化一旦形成體系之后，人便成為文化得以表現(xiàn)自身的工具。所以加強(qiáng)西藏地區(qū)農(nóng)村群眾文化建設(shè)，規(guī)范西藏地區(qū)農(nóng)村群眾文化生活，努力形成共同的社會(huì)價(jià)值觀和共同的精神追求，把西藏地區(qū)農(nóng)村群眾的意志和力量凝聚起來(lái)，匯成一股巨大無(wú)比的精神合力，緊緊圍繞在中華民族大家庭的周圍。

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