歷史核心素養(yǎng)指導(dǎo)下的中學(xué)生道德意識(shí)培養(yǎng)——以人教版七年級(jí)上冊(cè)《昌盛的秦漢文化》一課為例

1. 前言

近年來，隨著社會(huì)上對(duì)道德事件的熱點(diǎn)關(guān)注，那種陳舊的宗教教學(xué)已經(jīng)不再符合現(xiàn)代社會(huì)，特別是青年學(xué)生的要求，他們想要的不僅是基礎(chǔ)理論知識(shí)，更是一種能夠提高他們精神氣質(zhì)素養(yǎng)的歷史教育。今天的中國(guó)是一個(gè)宗教信仰自由的國(guó)家，使尚未踏入社會(huì)的青少年能夠在內(nèi)心形成一種正確的宗教道德意識(shí)，課堂教學(xué)的作用十分重要。為此，在不違背馬克思唯物主義的指導(dǎo)思想下，在具體的歷史課堂教學(xué)過程中，可以利用現(xiàn)有的教材內(nèi)容進(jìn)行適度擴(kuò)充，使師生共同感悟宗教的智慧。

2. 打破教材框架，構(gòu)建知識(shí)體系

關(guān)于這部分的教學(xué)內(nèi)容，在初中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)中如下寫到：了解東漢的建立，知道東漢外戚、宦官專權(quán)造成的社會(huì)動(dòng)蕩；知道佛教的傳入和道教的產(chǎn)生。由于人教版的教材是按照專題的類型進(jìn)行編寫，這兩部分是分兩個(gè)課時(shí)安排的，筆者嘗試打破教材的框架設(shè)置。 

在基本完成對(duì)佛教、道教傳入產(chǎn)生的時(shí)間背景的介紹后，以此為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生思考這兩個(gè)宗教是在該時(shí)期產(chǎn)生傳入的原因，引出對(duì)于東漢混亂政局的講述。這是本課根據(jù)課標(biāo)對(duì)于教材講解順序作出的調(diào)整，更有利于學(xué)生構(gòu)建完整的知識(shí)體系，加深對(duì)歷史事件之間橫向聯(lián)系的思考。

從宗教教義出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生思考這兩種宗教能夠傳播發(fā)展的原因。結(jié)合補(bǔ)充史料秦始皇和漢武帝對(duì)于長(zhǎng)生不老的渴求，以此引出這兩種宗教的產(chǎn)生傳播與統(tǒng)治者的大力扶持密切相關(guān)，漢明帝的金人托夢(mèng)也足以見得，佛教在上層統(tǒng)治階級(jí)中的影響。東漢時(shí)期民不聊生的社會(huì)局面，使百姓對(duì)現(xiàn)世失去了信心，而佛教的教義是讓人們?nèi)淌墁F(xiàn)世的一切苦難，去追求根本不存在的來世幸福。這麻痹了人們的思想，符合統(tǒng)治者的政治需要。很多平民百姓因?yàn)榉纯乖怄?zhèn)壓無法擺脫被剝削的地位，便把希望寄托來世，虔誠(chéng)信佛。

早在西漢時(shí)期，董仲舒所倡導(dǎo)的天人感應(yīng)學(xué)說，也是在灌輸一種神秘主義的讖緯迷信思想，為道教的傳播奠定了一定的思想基礎(chǔ)。而道教的廣泛傳播更多的迎合了統(tǒng)治者追求長(zhǎng)生不老的欲望。這里所提及到的秦始皇、漢武帝、董仲舒等人物形象、內(nèi)容與之前所學(xué)到的有所不同，也使學(xué)生感受了更加立體的歷史人物形象，在打通知識(shí)點(diǎn)學(xué)習(xí)的同時(shí)，有利于培養(yǎng)其辯證歷史分析的能力。

3. 培養(yǎng)道德意識(shí)，感悟人生哲理

本課的教學(xué)目標(biāo)旨在適度的培養(yǎng)學(xué)生的宗教道德意識(shí)。佛、道教的基本教義的講解這一部分的靈活性最大，也是本課重點(diǎn)所在。

佛、道教的基本教義包括因果報(bào)應(yīng)、因果三緣、長(zhǎng)生不老、得道成仙等等，其中，對(duì)因果三緣，“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”等這些有利于道德教育的內(nèi)容，為了學(xué)生能夠更好的感悟，可以與日常生活或者熟悉的歷史情節(jié)相結(jié)合進(jìn)行重點(diǎn)講解。如：三國(guó)時(shí)期的諸葛亮曾言“淡泊以明志，寧?kù)o而致遠(yuǎn)”，這與佛教的思想相近；而因緣法則也是佛教的基本思想之一，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物皆以內(nèi)因外緣而形成，牽一發(fā)而動(dòng)全局，因此在行為之前，要綜合考察過去、現(xiàn)在和未來的因緣關(guān)系，不宜人為地割斷各種關(guān)系。我們能夠相遇，成為師生，同班同學(xué)，也是一種緣分，要彼此珍惜。

不可否認(rèn)，宗教文化中迷信的“長(zhǎng)生不老”的思想給社會(huì)帶來了一定的消極影響，特別是被邪教所利用時(shí)。然而，對(duì)于宗教思想也不可全盤否定，應(yīng)該站在道德的層面去看待。眾所周知，提到中華文化，孔子文化是不容置否的，自從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期初步形成以后，在后期又與少數(shù)民族文化進(jìn)行交融最終形成了今天走向世界的孔子文化?？鬃游幕麚P(yáng)的是對(duì)現(xiàn)世世界的思考，“未知生，焉知死”，西方自文藝復(fù)興以來也一直倡導(dǎo)著這種關(guān)注人本身的現(xiàn)世思想，可是，基督教文化也依然潛移默化的對(duì)他們的思想產(chǎn)生著影響。

4. 結(jié)語(yǔ)

今天，我們的國(guó)人越來越多的變成了沒有信仰，走向了一種現(xiàn)世思想的極端，因此，作為教師，一名初中歷史教師，在歷史的課堂上有意識(shí)的給學(xué)生灌輸正確的宗教道德理念，端正其思想，抵制各種不良思想的侵蝕，更好地達(dá)成全面育人的目標(biāo)，這是我們的義務(wù)，也是我們的責(zé)任。

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