“萌”文化視角下對性別角色的再認知

“萌”自進入亞文化視域以來，似乎總與女性脫不了關(guān)系。隨著“萌”文化影響力的不斷擴大，“萌”維度的不斷開闊，其適用對象不僅經(jīng)歷了性別跨越，也實現(xiàn)物種了突破。欲在“萌”文化視域下討論其中的性別問題，需先在概念上對“萌”文化的做出正確的界定。

一、“萌”話語的生成語境

雷蒙·威廉斯指出一些重要的社會、歷史過程往往發(fā)生在語言內(nèi)部，我們可以通過梳理“萌”詞義的演變過程來理解它。“萌”作為流行語始于2003年左右，發(fā)源地是日本，在中文中的本義是“萌芽”，后在以動畫和游戲為中心的御宅族的世界中，用來表達“對特定的人物，或是對人物身上一部分要素（諸如制服、眼睛、關(guān)西方言等）深深愛慕的狀態(tài)”。

“萌”流傳到中文語境后，與日語的“萌”在詞性和語義上有所出入，賦予了某種的文化政治的意蘊。中文“萌”一詞可以作名詞、形容詞和動詞來使用，在大多數(shù)情況下，“萌”被理解運用為與“可愛”、“喜歡”以及“卡哇伊”接近的同義詞。雖然“萌”脫胎于“可愛”，但并不等同于“可愛”?！懊取钡谋憩F(xiàn)形式要比“可愛”更加廣泛，被稱為“萌”的并不一定是普遍意義上認可的“可愛”。當(dāng)一個人選擇用“萌”而非“可愛”來描述對一個對象的情感意志時，表達的更多不是一種“可愛”的事實，而是主體強烈的意愿和表達的快感，這是一種無功利、個性化的審美活動，完全訴諸直覺。

“萌”還具有突出的地域特征，僅在東亞文化圈大行其道。在西方國家，雖然也存在一些和“萌”類似的表述，但這些詞很難傳神地表達“萌”的意蘊。如“萌”聯(lián)系緊密的“l(fā)olita”一詞，出自納博科夫的同名小說《洛麗塔》，在日語里，被簡稱為“l(fā)oli”（蘿莉），用來表示6至12歲、長相很“萌”的女孩。但是在西方國家，人們對“l(fā)oli”的熱衷遠不及東亞國家，由于其帶有某種性幻想和情愛投射的含義，甚至?xí)c“戀童癖”掛鉤，西方女性也顯然更傾向于表現(xiàn)成熟的美。而東亞各國深受儒文化的影響，崇尚這種溫和無害的治愈系“萌”文化。本文所討論的“萌”現(xiàn)象，多以中、日兩國為主要采集點，因而也多適用于這兩國的情形。

二、萌元素背后的他者凝視

Christine R. Yano在書中明確指出“卡哇伊”是“女孩文化”（Girl Culture），并用粉色來代表可愛和女性，“萌”的對象同樣也經(jīng)常被內(nèi)設(shè)為女性，進而與情色文化、消費主義掛上鉤。

萌元素是構(gòu)建“萌”對象的重要組成成分，也是理解這一系列文化成因的入手點。萌元素的涵蓋類型很廣，從發(fā)型、相貌、服裝，到口頭禪、招牌動作、性格設(shè)定等。它與單純的戀物癖不同，是一種“從市場原理中浮出的記號……為了有效刺激消費者的萌而孕育成的記號”，這就不可避免地帶上了消費主義的色彩，顯然，這里的消費主體往往是男性群體。在日本，有一個專門的御宅族系搜索引擎“TINAMI”，該引擎系統(tǒng)將上述萌元素“詳細的數(shù)值化、分類，可以根據(jù)消費者的所好進行配置”，這種機械式的生產(chǎn)輸出，是女性身體被客體化、符號化、理想化的直觀體現(xiàn)，女性身體成為以消費為主要動力的、借以“萌”之名塑造的、男權(quán)文化包裝下的性別意義突出的產(chǎn)物。

吊詭的是，在日式ACG語境中，這類萌系少女，或者我們可以籠統(tǒng)地歸類于美少女，在性敘事上并不是一個簡單的存在，也就是說，這些人物身上具有的性暗示成分與性意識的流露并不成正比。乳房、內(nèi)褲、大腿……這些性暗示元素經(jīng)常在敘事中被強調(diào)，但“少女”身份的設(shè)定又限制了她們性意識的覺醒，或是只處于一種朦朧的發(fā)展階段。這里的“少女”完全可以置換弗洛伊德“戀母”情結(jié)框架中的“母親”形象，在社會倫理與生物性的規(guī)范下，孩子不會對母親產(chǎn)生性意識的，也不會容忍其他人與母親產(chǎn)生性的互動，但對性與性別最初的了解和認識卻完全來自于母親?？v觀這類日式ACG中美少女的消費群體，往往都是些御宅族，一般與他們產(chǎn)生過親密關(guān)系的女性都是母親，他們對這類美少女的關(guān)注和互動似乎可以看成是一種集體無意識的表現(xiàn)。

御宅族心目中的萌系少女形象，其實與波伏瓦提出的“女性氣質(zhì)”是類同的，處于他者凝視下，以非本真的姿態(tài)固化，其存在是為了討好男性。這種心理傾向演變到現(xiàn)實生活中，則成為人們對女性形象的一種判斷評價。在這種“懲戒凝視下”，女性自己制造出自己馴服的身體——“變萌”、“賣萌”成為部分女性努力的方向之一。這種文化規(guī)訓(xùn)背后投射出的“男性凝視”，是一種性別化的觀看權(quán)力，他者的凝視使女性成為對象，以非本真的姿態(tài)固化，男性從中獲得快感。然而“女人的身體無論多么美好，都不應(yīng)該被規(guī)定為所有婦女都適用的固定存在模式”，這對女性的獨立性選擇分明是一種誘導(dǎo)和限制。并且，隨著萌元素的泛濫，同質(zhì)化的傾向不可避免，人們的審美耐心也逐漸消減。在動畫界有一個專門的稱法叫“京阿尼臉”，所謂的“京阿尼臉”，指的是在日本京都動畫公司的動畫作品中，經(jīng)常出現(xiàn)的某種角色長相。這種臉本身具備很鮮明的萌元素，而且比較固定，在京都動畫的作品里出現(xiàn)頻率高，分辨率低，久而久之，人們就對這一類的萌系審美會感到麻木和疲憊。

三、“萌”帶來的性別角色再認知

通常情況下，“生理性別”的自然性會在人們在接觸某種文化時被其特定的認識體系先驗地建立。如前文所言，許多學(xué)者在研究“萌”文化中的性別角色時，往往會不自覺地將研究對象默認為女性，這是有失偏頗的。“萌”最初只是對于女性而言，即用來形容可愛的年輕女性。后來隨著使用范圍的擴大，“萌”一詞可應(yīng)用的性別、年齡段、物種等都擴大了，除了應(yīng)用于人類女性外，也可以用于形容討人喜歡的男性，甚至非人類。

故而清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授常江總結(jié)出“萌”的一個顯著特點就是“無性”（sexless），并舉例說我們目前所接受的“萌”對象，或是無性別的，或即便有生理性別卻并無顯著的性別特征。確實，在這個“萬物可萌”的時代，“無性”對象占有很大比例，我們所認為的萌系男性群體，就屬于性別特征不明顯這類，但如果籠統(tǒng)地將其歸入一個大系統(tǒng)討論，很多問題、現(xiàn)象也會因此被忽略掉，故而不能不去細究其內(nèi)部結(jié)構(gòu)。

（一）惡心萌——突破傳統(tǒng)性別審美的束縛

在日語里有“きもかわ”一詞，是表示惡心的“きもい”和可愛的“かわいい”組合而成的形容詞，指某種人或物看起來很惡心，但同時又隱隱約約地有一種可愛的感覺，直譯過來就是“惡心萌”。在這里，“惡心”與“可愛”絕不是對立的，而是相互重疊、相互牽引、相互依存的，屬于“反差萌”的一種。

“惡心萌”的提出其實與人們對“萌”的理解有關(guān)。正如上文分析到的，“萌”是一種好意的、感性的、即時的情感表達，當(dāng)人們大呼“啊，好萌！”的時候，他們往往會忽略對外在的介入因素，這與傳統(tǒng)的“漂亮”、“帥”等需要有一定條件成立才能存在的描述詞不同。此外，“惡心萌”也是一種運用“萌”話語反向建構(gòu)對“不怎么萌”的事物心理認同的機制——隨著“萌”的事物越來越多，那些沒有被稱作“萌”的事物顯得很可憐，不由得就會覺得它們很“萌”。

“惡心萌”的對象雖不以男性為唯一，卻以部分男性為典型。日本很流行的水手服爺爺和Ladybeard便是代表人物。水手服本是一種清純的象征，少女的代表，但表現(xiàn)在男性或老年人身上，仍能顯現(xiàn)出“萌”的內(nèi)涵。以Ladybeard為例，這位來自澳洲的大叔有著夸張的肌肉線條和濃密的胸毛，同時又經(jīng)常以雙馬尾、水手服和過膝襪示人，這些氣質(zhì)相反的裝束在他身上卻出乎意料地和諧。當(dāng)他擺出女高中生的姿態(tài)在臺上賣萌時，帶來的不是作嘔或厭惡的感覺，而是讓人在大笑之后不由得連呼“好萌！”。就算是一開始覺得難以接受，但也有不少人看慣了之后，觸碰到了萌點，并成為其粉絲。

我們不能不對這類群體的粉絲做一個調(diào)查，鑒于相關(guān)文獻資料很少，筆者在這里主要借助影像資料和媒體訊息來說明。Ladybeard曾在紀(jì)錄片《大胡子辣妹：LADYBEARD》中說，“來看我80%的都是18歲到30歲之間的女孩子，此外還有少數(shù)好這口的男同性戀，少數(shù)好這口的異裝者，少數(shù)好這口的金屬樂迷，還有幾個職業(yè)摔跤的粉絲”?？梢钥闯銮嗌倌耆后w占據(jù)了很大比例，他們通過標(biāo)榜這類看似另類的性別趣味，來表達對社會性別刻板成見的不滿，以此展現(xiàn)自我。對于男同性戀、異裝者、金屬樂迷、職業(yè)摔跤愛好者等這部分少數(shù)性人群而言，高同質(zhì)化的粉絲圈則給他們提供了一個獲得族群認同感機會。

在談及喜歡原因時，網(wǎng)友“是Aya不是哎呀”在微博上這樣表示：

“說到底就是一種反差萌，明明很陽剛的人表現(xiàn)出溫柔細膩的女性一面的時候，是特別吸引人的……而且Ladybeard很寶貴的一點就是他不做作，很多純粹惡趣味穿女裝的人，濃妝淡抹，撅起嘴唇，搔首弄姿，但是Ladybeard不一樣，他的動作和神態(tài)，毫不掩飾的肌肉和體毛，全都是男人的一面，特別自然?！?/p>

“更多時候，那不僅僅是一個大胡子男人異裝,而是Ladybeard將自己與御宅族元素融合在一起?！绷硪幻赐嘎缎彰木W(wǎng)友如是評論。

如對網(wǎng)友的這幾段話做進一步的分析，會發(fā)現(xiàn)它們一共涉及三個關(guān)鍵詞，“反差萌”、“易裝”、“御宅族”。筆者曾對或多或少知道Ladybeard的群體做了一個小調(diào)查，發(fā)現(xiàn)一半左右的人群直觀或印象上都認為這是一種“偽娘”現(xiàn)象。為了避免主觀上的臆斷，給這類群體找到一個準(zhǔn)確的定位，有必要去為這些詞做一個區(qū)分。

就Ladybeard的設(shè)定而言，“可愛×肌肉×元氣”是他的主打品牌，這幾種元素的碰撞，造就了Ladybeard的反差萌效果，一個直接表現(xiàn)就是“易裝”。李銀河對男性“易裝”有如下論述，易裝基本上是一種異性戀現(xiàn)象，高度女性化，外貌女性化，喜歡高度女性化的活動。對于“偽娘”群體而言，他們“易裝”后很容易被誤認為是女生，有的可能在外貌上甚至更為出眾。而無論是Ladybeard還是水手服爺爺，他們都毫不掩飾地保留了男性體征，如胡子、腿毛等，并沒有刻意排斥自身的男性身份。此外，水手服爺爺曾在媒體上公開表示“如果我真愿意成為一個美麗的女人，我會化妝，剃胡須，但這并不是我要的”，也可說明他們與“偽娘”群體的區(qū)別。

而“易裝”與“御宅族”結(jié)合，便形成亞文化中十分流行的一種現(xiàn)象—— cosplay。它以“相似、神似”作為活動評價標(biāo)準(zhǔn)，通常情況下，coser不僅要根據(jù)自己的主觀意愿，也需考慮到自身的客觀條件進行扮裝。事實上，cosplay的娛樂性色彩表明形象、氣質(zhì)的高度還原并不是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，故而有學(xué)者用巴赫金的狂歡化理論來解釋cosplay中存在的一些戲仿和惡搞的現(xiàn)象，是用夸張的修飾性裝扮來否定嚴肅拘謹?shù)恼y(tǒng)美，體現(xiàn)對戲謔式自我角色的加冕。誠如此言，Ladybeard和水手服爺爺看似“徹底顛覆了內(nèi)在和外在心靈空間的區(qū)分，有力地嘲弄了表達模式的性別論點，以及真實性別身份的概念”，具有一種獨特的審美快感，但并不屬于小丑、傻瓜一類的角色，意旨并不在于營造喜劇效果和游戲意味?！皭盒拿取钡淖罱K指向仍是“萌”，是一種對事物超越現(xiàn)實的喜歡，一種本真性情的流露，盡管突破了傳統(tǒng)的性別審美的束縛，但并不是對正統(tǒng)的戲謔。

 費勇提出的“異質(zhì)同構(gòu)”說法似乎更能解釋這一現(xiàn)象，雖然男性與女性在外貌、體格等方面存在巨大差異，并且這些外顯式的差異時刻被有意地提醒著，但他們的心理結(jié)構(gòu)、文化理想是相似的，也就是說，同樣是對“二次元美少女”的cosplay，傳遞的“萌”的情感與積極年輕的心態(tài)是一樣的，就算外表看似惡心，但倘若想要表達美好的訊息，接觸久了也自然可以感受它所帶來的益處和‘萌’，就算是被稱為“惡心萌”，也從未改變過“萌”這個字給人健康向上的力量。對于這類的男性群體而言，cosplay只是反映自身審美觀和價值觀的符號化方式，“我情不自禁地喜歡自己，每個人看起來都很開心”，水手服爺爺?shù)倪@句話代表了這類群體的絕大多數(shù)心聲。

目前，“惡心萌”仍屬于“小趨勢”群體，但隨著社會開放度的提高，它有望成為亞文化的一個分支，就像馬克•佩恩所稱，“那些人數(shù)不多卻充滿活力的新群體，正在社會發(fā)展中起著重大作用”，“惡心萌”話語的建構(gòu)對傳統(tǒng)的男性氣概勢必產(chǎn)生影響，社會結(jié)構(gòu)也可能因此發(fā)生改變。

（二）耽美文化中的“萌”——對男性氣質(zhì)的改寫

除了上文提及的部分“惡心萌”男性群體，耽美文化中的萌系少年更為人所熟知，并且其銷售對象明確指定為女性?！暗⒚馈弊置婧x是“耽溺于美”，最初是指日本19世紀(jì)后半期興起的唯美主義文藝思潮，后出現(xiàn)在動漫、游戲、小說等領(lǐng)域，多指男性之間的戀愛。在這些以男性為主角的作品中，常出現(xiàn)美少年這類“美型”的新型男性形象，他們除了擁有俊朗、帥氣的外表，還被賦予了溫柔、體貼、純潔、嫵媚、可愛等女性化的特質(zhì)，被形容為“如少女般的美”，是男人的女性化一面的投射，也就是榮格提出的男性心中的“阿瑪尼”原型。“萌”本身中并不是耽美文化中的主要特征，但它帶來的中性美審美取向卻很值得思考，這兩種審美經(jīng)常以聯(lián)動的狀態(tài)共同出現(xiàn)。由于對男性化的“中性美”的研究比較豐富，故不在此贅述。

著名社會學(xué)家李銀河認為，耽美只是為了滿足女性的審美需求。耽美文化表現(xiàn)出對柔美男性的欣賞，男性成為“看”的對象。這種對男性氣質(zhì)的改寫，使得女性獲得觀看快感的新途徑，迎合了她們的性幻想。NHK紀(jì)錄片《東京摩登：萌》中提到耽美文化的興起是因為女性為了追求更純粹的愛情。如果說男性追求的女性身上的“萌”，是控制欲的一種表現(xiàn)，那么女性追求的男性身上的“萌”除了這點外，還帶有一種對美、愛情等事物的期待。

四、結(jié)語

在“萌”文化的背景下，人們一方面通過添加或刪改萌元素來強化對性別的認知、限定，另一方面又對這種普遍的性別審美去標(biāo)準(zhǔn)化。相對于“白富美”、“高富帥”這類單一而蒼白的標(biāo)準(zhǔn)，萌文化的興起削弱了這種文化規(guī)訓(xùn)的力量。外表美不再是令人喜愛的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對性別的區(qū)分和界定也顯得模糊，不計較、不在意，只要是“萌的”、“感覺萌的”就可以被劃入萌的范疇。

在未來，人們將愈加看重”萌”文化背后的社會導(dǎo)向價值，萌文化在發(fā)展過程中也必將使人們對性別角色的認知有新的突破。每個人心中都有各自的“萌”，希望有一天我們能夠自由大膽地表達對“萌”的感受，包括那些異于正常審美的事物，這需要整個社會的發(fā)展來支持。

本文來源：《視聽》：http://www.12-baidu.cn/w/qk/9501.html