探析古希臘神話中的人本意識(shí)

古希臘神話與傳說(shuō)，是歷史學(xué)家研究古希臘必不可少的第一手參考資料，是作家靈感創(chuàng)作的題材庫(kù)，是普通人眼中形象生動(dòng)的優(yōu)美文學(xué)作品，是了解古希臘人思想情感、個(gè)體價(jià)值和個(gè)人尊嚴(yán)追求的珍貴文本和最有力的資料。古希臘神話得以通過(guò)《荷馬史詩(shī)》、赫西俄德的《神譜》以及古希臘的戲劇、詩(shī)歌、哲學(xué)和歷史等藝術(shù)形式記錄和保存下來(lái)。在古希臘神話豐富的資料中，處處體現(xiàn)出人本意識(shí)、人的價(jià)值，以及基于人本意識(shí)之上的對(duì)于神和英雄的描繪。人本意識(shí)以經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，主要研究人格發(fā)展與社會(huì)生活關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的目的性、創(chuàng)造性和人的價(jià)值。人是萬(wàn)物的尺度，是存在者的尺度，也是不存在者不存在的尺度。[1]這是古希臘哲人對(duì)人的價(jià)值重視的體現(xiàn)，是古希臘文化最有價(jià)值的所在。

一、 古希臘神話中神的“擬人化”和“形象化”

（一）神人同形

古希臘神話的人本意識(shí)是原欲型的世俗人本意識(shí)。通過(guò)口頭或文字的傳頌賦予諸神人的特征，神在古希臘人心中呈現(xiàn)的是親切完美的人的形象，并非威嚴(yán)恐怖高不可攀，他們被賦予了人的思想情感和外貌特征，被進(jìn)一步地“擬人化”、“形象化”了，人與神同形同性。古希臘人也十分熱愛(ài)和重視人的體態(tài)之美，他們理想的人物并非是善于思索的大腦，而是健壯的身軀，在古希臘人的觀念中，男性是社會(huì)活動(dòng)的主體，因此形成了以男性為核心審美對(duì)象的獨(dú)特審美觀和追求完美的態(tài)度，以及對(duì)美神的無(wú)限贊美和憧憬，這充分表明了古希臘人對(duì)人的歌頌和人的價(jià)值的重視。在古希臘神話中，有十二主神以及一些掌管其他事務(wù)的神明，均被賦予了人的外貌及性格特征，他們永生不老并且神力無(wú)限，例如太陽(yáng)神阿波羅不僅英俊瀟灑，身材均勻強(qiáng)壯，而且掌管音樂(lè)、醫(yī)藥和藝術(shù)，多才多藝是男性美的典型。阿波羅詮釋了古希臘人對(duì)人的自然體態(tài)美的注重和喜愛(ài)。再如“眾神之父”和“萬(wàn)人之王”的宙斯被刻畫(huà)成為長(zhǎng)著胡子的威嚴(yán)的男子，既公正無(wú)私，又像凡人一樣充滿七情六欲。

（二）神人同性

古希臘神話的人本意識(shí)還體現(xiàn)在諸神與人類社會(huì)中的普通人一樣，擁有復(fù)雜多變的性格，在強(qiáng)大的神力背后又有各自的局限性。他們不僅像人一樣具有各種貪欲，而且也招惹是非，勾心斗角，爾虞我詐，具有極強(qiáng)的虛榮心、復(fù)仇心和嫉妒心?！霸谛袆?dòng)上他們是超凡的人，在情感上他們確實(shí)是真正的人”[2]例如花心宙斯處處留情，勾引勒達(dá)，變成公牛迷惑歐羅巴，十分風(fēng)流，他的某些品性甚至還不及凡人。同時(shí)神同凡人一樣也有親情，例如在古希臘神話中關(guān)于星座雙魚(yú)座的來(lái)歷，被解釋為在神界舉行的宴會(huì)中，面對(duì)怪獸的不期而至，母親維納斯為了保護(hù)丘比特，就用絲帶將兒子與自己綁在一起，擺脫了怪獸的追趕，就這樣化作成了天邊的雙魚(yú)座。但是神也有因個(gè)人利益拋棄親情貪婪的一面，天神烏拉諾斯懼怕兒女會(huì)威脅自己的絕對(duì)權(quán)力，于是將子女全部扔回到母親的子宮里，克洛諾斯成功反抗了父親并掌管了一切，但因?yàn)樨澯蛯?duì)權(quán)力的追逐，最終像父親一樣拋棄了子女和親情。奧林匹斯眾神并不是完美的化身，他們?nèi)缛祟愐粯?，好斗、善于辭令，采用不加掩飾的神的力量展示自己的權(quán)威，憤怒和喜悅表現(xiàn)的單純直接，而這些特點(diǎn)使得神話故事具有更鮮明的人性色彩。在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，眾神出于自身利益、名譽(yù)及自身偏好選擇助戰(zhàn)不同方。雅典娜在壁壘外的塹壕上吼叫，沿著喧囂的海岸大聲怒喊；戰(zhàn)神阿瑞斯則如黑色風(fēng)暴，在另一邊喧呼，召喚特洛伊人；他們利用自己的力量抖動(dòng)大地峰巒。在戰(zhàn)爭(zhēng)面前，神與人一樣，將殘暴戀戰(zhàn)的一面毫無(wú)保留地暴露在眾人面前。

二、古希臘神話中英雄的“神圣化”

（一）強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)

個(gè)人意識(shí)是人類對(duì)歷史和社會(huì)活動(dòng)主體價(jià)值的自覺(jué)認(rèn)識(shí)。古希臘神話中的英雄傳說(shuō)是古希臘人的精神寄托，具有強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)，是外傾性文化，強(qiáng)調(diào)神圣的個(gè)人情感。英雄傳說(shuō)中的個(gè)人意識(shí)都有其獨(dú)特的內(nèi)涵。古希臘神話中的英雄們通常具有一定的理智，但在實(shí)際活動(dòng)中，他們有時(shí)按理智行事，有時(shí)按自然本能和個(gè)人情欲行事，而通常本能和個(gè)人情欲的力量大于理智。赫拉、雅典娜和阿芙洛狄特為了爭(zhēng)奪金蘋(píng)果極力收買特洛伊王子帕里斯，而帕里斯為了得到世界上最美的女人為妻，不僅拒絕了赫拉對(duì)其權(quán)力和財(cái)富的許諾，也拒絕了雅典娜對(duì)其智慧和幫助他獲得勝利的許諾，最終在阿芙洛狄特的幫助下騙娶了世界上最美的女人——斯巴達(dá)王妃海倫，激怒了希臘眾城邦，導(dǎo)致了持續(xù)多年的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。這是古希臘人自然本能的無(wú)拘無(wú)束的流露，同時(shí)也證明了在古希臘神話中，個(gè)人情感和欲望是幸福之源萬(wàn)事之本。

（二）對(duì)人的智慧的肯定

在古希臘神話中人類的貪婪和欲望引來(lái)眾神的懲罰，但人類的智慧也得到認(rèn)可。從人類被創(chuàng)造到人類擁有各種生活技能，無(wú)疑不是對(duì)人類智慧的肯定。普羅米修斯被宙斯放逐后，他用水潤(rùn)濕泥土捏成人形，攝取動(dòng)物的善惡封存在他們的胸膛里，并在智慧女神維納斯的幫助下將靈魂和神圣的呼吸賦予這僅有半條生命的生物。在普羅米修斯的幫助下，人類掌握了鑿石、砍木、建造房屋、辨識(shí)春夏秋冬的技能，學(xué)會(huì)了觀察星辰升起和降落以及用簡(jiǎn)單符號(hào)交換思想。這是人類智慧的最初形態(tài)。而普羅米修斯卻因盜取火種違背了宙斯的禁令而被永久的囚禁，忍受著無(wú)盡的懲罰。普羅米修斯大無(wú)畏的精神正是人類所推崇的，而作為集人的特點(diǎn)于一身的神化了的替身，是人類的美好寄托與祝愿。

其次，在古希臘神話中，人類共經(jīng)歷了五代變遷。第一個(gè)時(shí)代是黃金時(shí)代，此時(shí)人同神一樣，無(wú)憂無(wú)慮，沒(méi)有繁重的勞動(dòng)與苦惱，在俗世中尋找一片安詳?shù)膬敉痢Ｉ裥斢冒足y創(chuàng)造了第二代人，與第一代人截然不同，他們嬌生慣養(yǎng)，違法亂紀(jì)，甚至不再給神袛獻(xiàn)祭，最終自取滅亡，在希臘人眼中，褻瀆神靈必然會(huì)招致滅亡。而宙斯創(chuàng)造的第三代青銅人類，雖然殘忍、粗暴、好戰(zhàn)，但是他們將青銅用于農(nóng)耕，從武器到農(nóng)耕，體現(xiàn)了人類文明的逐步形成和發(fā)展。第四代人半神半人，處處體現(xiàn)著英雄氣概。第五代人則由黑鐵制成，貪婪墮落，充滿罪孽，黑鐵時(shí)代的人類弊病在當(dāng)今社會(huì)依然可見(jiàn)。古希臘神話對(duì)于人類變遷的描述無(wú)處不閃耀著智慧的光芒，不得不折服于人類的智慧。

第三，在古希臘神話中，人類的創(chuàng)造性得到淋漓盡致的體現(xiàn)。塔洛斯發(fā)明了陶工旋盤、鋸子、圓規(guī)，雖無(wú)考證，但證明當(dāng)時(shí)人類已經(jīng)具備制造先進(jìn)工具的水平。而代達(dá)羅斯和伊卡洛斯父子在逃亡中發(fā)明的羽翼，正是希臘人對(duì)廣闊天地的向往與寄托。

（三）人類了解、征服自然的愿望

首先，當(dāng)時(shí)的古希臘人對(duì)于閃電、洪水和狂風(fēng)等自然現(xiàn)象不能夠做出解釋，而神又是古希臘人心中世間萬(wàn)物一切特征的集合體，由此便出現(xiàn)了擁有霹靂、閃電作為武器的天神宙斯，以及帶著隱形頭盔，悄悄帶走世人的冥王哈德斯和可以制作海浪風(fēng)暴的海神波塞冬。其次，英雄傳說(shuō)源于對(duì)祖先的崇拜，是古希臘人對(duì)歷史和自然斗爭(zhēng)的一種藝術(shù)性回顧。在他們身上擁有超凡的智慧和強(qiáng)大的力量，體現(xiàn)了人類勇于征服自然的氣概和意志，是希臘人民力量和智慧的化身。在古希臘人眼中樹(shù)木、泉水、巖石、山峰都有些許神秘的力量，稱之為精靈，后來(lái)隨著時(shí)間的發(fā)展這些精靈被渲染成了男神與女神，隨之也興起了新的宗教崇拜。由于當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平低下，在大自然面前人類脆弱無(wú)比，于是聰穎的古希臘人民便在神話中寄寓了渴望擺脫大自然的束縛、駕馭自然的愿望。在新神譜時(shí)期，天神宙斯高居云中神殿，統(tǒng)治眾神，每位大神都掌控自然界的一個(gè)領(lǐng)域，或是掌管其他具體事務(wù)。阿波羅掌管太陽(yáng)東升西落，每天都會(huì)駕著太陽(yáng)神車為人間大地帶來(lái)光明和溫暖。智慧女神雅典娜不僅掌管空氣和暴風(fēng)雨，而且手握兵器守護(hù)希臘。在英雄傳說(shuō)中，奧德修斯為人熟知，他聰慧機(jī)敏之中又包含著狡詐，同時(shí)也桀驁不馴，高傲自信?！皧W德修斯在阿爾基諾奧斯宮中對(duì)自己逃脫風(fēng)暴的敘述，他將自己的脫險(xiǎn)全部歸結(jié)于自己的努力，排除了神明相助的一面”[3]

古希臘神話是在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)逐漸形成的，神的性格、職責(zé)以及故事情節(jié)都有相應(yīng)的發(fā)展變化。古希臘人通過(guò)創(chuàng)作神話來(lái)表達(dá)他們的思想和內(nèi)心感受，他們崇敬眾神的同時(shí)又賦予神人的外貌和性格，使神被人格化。他們崇拜英雄，將英雄的精神化作文明的力量。古希臘神話中融入“人”對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的追逐和對(duì)個(gè)人感情的張揚(yáng)與維護(hù)，體現(xiàn)了古希臘人隨社會(huì)發(fā)展而逐漸覺(jué)醒的人本意識(shí)；同時(shí)在神話中古希臘人又表達(dá)出對(duì)自然的敬畏、對(duì)災(zāi)難的恐懼和無(wú)助以及幻想通過(guò)超自然的力量體現(xiàn)人類意志以達(dá)到遏制自然威力的目的。希臘神話表面上講的是“神話”，從根本上說(shuō)卻在說(shuō)“人話”。其中心是以人為本，關(guān)注人的生存與發(fā)展，重視人的心性與靈魂，將人的魅力在神話中渲染的淋漓盡致，是對(duì)人本身的崇拜。希臘神話中的人本意識(shí)對(duì)歐美文學(xué)和文化有著深遠(yuǎn)影響。在文藝復(fù)興時(shí)期西方人文主義者宣揚(yáng)的人本思想就是從古希臘文化中挖掘出來(lái)的，文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)題材也多取自于古希臘神話，借神話來(lái)贊揚(yáng)人的形體美、力量美?？梢?jiàn)，古希臘神話所蘊(yùn)涵的人本意識(shí)具有重要的人文遺產(chǎn)價(jià)值和思想啟迪意義。

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