香港影視中的"近代功夫英雄"及其內(nèi)地傳播

一直以來,香港影視作品都在通過不同途徑滲透到內(nèi)地,對內(nèi)地文化、社會文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。黃飛鴻、葉問、霍元甲等人們熟悉的英雄人物也一直在內(nèi)地功夫英雄的形象譜系。功夫英雄時代的意義集中于指導(dǎo)指涉常見形式,為開放的內(nèi)地與香港影視創(chuàng)造了相互表述的路徑。

一.晚清民國香港影視近代功夫英雄

近代功夫英雄主要集中于晚清民國歷史語境、以習(xí)武濟世為主要英雄人物形象。近代功夫英雄商業(yè)化敘事則是香港影視的重要傳統(tǒng)。自上世紀(jì)末,霍元甲、陳真、葉問等習(xí)武之人逐漸成為香港影視發(fā)展主要對象。此后,功夫英雄李小龍電影風(fēng)靡全國乃至全球。1980年后香港影視作品傳向內(nèi)地,同時也給內(nèi)地輸送了近代功夫英雄片在類型敘事方面的豐富經(jīng)驗。此后,越來越多的香港影視向內(nèi)地傳播,影視創(chuàng)作人開始將內(nèi)地觀眾作為創(chuàng)作目標(biāo)?；谖幕陨矶?從《中英聯(lián)合聲明》簽訂開始就加深了香港影視創(chuàng)作人對內(nèi)地接受語境時的自我指涉欲望,集中體現(xiàn)在影視敘事中。同時,內(nèi)地觀眾觀看香港功夫英雄故事也逐漸形成了歷史文化的交互,不僅滿足了香港面對內(nèi)地時的需求,還轉(zhuǎn)變了香港和內(nèi)地間的文化訴求。

功夫在廣粵文化中占據(jù)重要地位,而近代功夫英雄正是功夫文化傳播的重要載體。功夫即武術(shù),是基于廣粵文化中對家國天下想象的突破點。較早以前,廣粵地區(qū)的尚武文化就已經(jīng)趨于完善。至晚清民國,管樂習(xí)武潮更熾,武館在各地區(qū)成立,普遍熱心時政,主動融入社會變革,凸顯濃烈的民族自覺意識和家國天下情懷。所以,廣粵武術(shù)館也融入了中國近代史中,并成為了當(dāng)時歷史時期中的重要事件。香港近代功夫英雄出身,均是創(chuàng)建廣粵歷史文化認(rèn)同,創(chuàng)建民族文化認(rèn)同的復(fù)調(diào)符碼。中國近代史也是香港走向殖民化、逐步成熟的根本。近代回顧實質(zhì)蘊藏著一種回到歷史原點的意味,推動著內(nèi)地與香港之間便于分享的、具有現(xiàn)實指涉的文化記憶。從當(dāng)前而言,香港影視近代功夫英雄的形象譜系蘊藏的意識形態(tài)在內(nèi)地傳播中形成的多義性已經(jīng)超出常規(guī)認(rèn)知。

二.香港影視藝術(shù)對內(nèi)地文化具有啟迪作用

近代功夫英雄是我國最早出現(xiàn)在內(nèi)地官方媒體的香港形象,對內(nèi)地文化具有啟迪作用。從《霍元甲》首部香港電視劇的內(nèi)地播出后,收視率不斷提升。至此,《再向虎山行》、《陳真》等功夫英雄劇風(fēng)靡全國,乃至《上海灘》等傳奇劇也得到了空前發(fā)展。其實,從現(xiàn)代發(fā)展角度分析,《霍元甲》之所以得到了快速發(fā)展這與政治語境有著密切聯(lián)系。其播出時間是中英兩國就香港問題展示正式會談的最后階段?；谶@一角度下,首先從語言和民間維度對香港的國族文化身份展開了軟性論證,為內(nèi)地與香港互述行為奠定了基礎(chǔ),成為媒體平臺重要職能,而《霍元甲》正是起到這一作用。功夫在香港中承載著地域文化的精神內(nèi)核。從民族角度來說,國際上的知名度也可以指向一種全球華人的認(rèn)可。所以,功夫英雄成為國族認(rèn)同的象征。

從文化藝術(shù)角度來說,進入內(nèi)地的首批近代功夫英雄影視作品起到了開辟先河的作用。古典的功夫身體成為創(chuàng)建現(xiàn)代國族認(rèn)同的重要媒介,現(xiàn)代的肉搏成為宣泄民族情緒、實現(xiàn)民族尊嚴(yán)的重要路徑。新中國成立后,看似反現(xiàn)代性視角卻呼應(yīng)了主導(dǎo)意識形態(tài)的重塑需求。隨著革命話語與階級話語的弱化,主導(dǎo)意識形態(tài)要有新的話語,承載著凝聚社會共識、推論執(zhí)政合法性任務(wù),這也是民族主義話語得到重視的社會環(huán)境。基于這一條件下,香港影視的近代功夫英雄敘事以連接民族話語的形式成為受到內(nèi)地歡迎的正確抉擇,影響著內(nèi)地影視在民族主義敘事的基本修辭形式。以《霍元甲》為例,嚴(yán)峻的競爭中中華民族陷入西方劣勢境地,功夫英雄基于該境地下衍生的意義是打破傳統(tǒng)發(fā)展邏輯,創(chuàng)新思路。

三.廣粵催生功夫英雄發(fā)展

廣粵作為中國民間商貿(mào)生長地,是我國資產(chǎn)階級革命的發(fā)源地。鴉片戰(zhàn)爭后,廣粵成為先期接受西方文化浸淫的地區(qū),可以看做是我國現(xiàn)代性示范基地。根據(jù)廣粵獨特的歷史的地位看,有著現(xiàn)代商業(yè)文明根系,將其融入到內(nèi)地改革開放的語境中能夠延伸至上百年歷史。從香港九七、后九七語境分析中,從多方面佐證香港對內(nèi)地現(xiàn)代化發(fā)展的潛在價值。1980年后,廣東英雄和辛亥革命語境,香港功夫影視推動了新興資本話語,是一種隱晦的形式,創(chuàng)建了歷史主體性。而且,廣東英雄聯(lián)系著豐富的地方知識系統(tǒng),這是香港影視對內(nèi)地影視的重要影響,為內(nèi)地影視提供了新的發(fā)展目標(biāo)。

香港影視中,被不斷塑形的廣東近代功夫英雄當(dāng)屬葉問,特別是2008--2016年之間《葉問》相關(guān)電影拍了3部,第四部也在2018年4月開機。另外兩部在2013年上映的《一代宗師》和《葉問:終極一戰(zhàn)》在內(nèi)地產(chǎn)生了較大反響。葉問的流行并非偶然,相對于其他功夫英雄,葉問是更為晚近的真實人物。葉問人物的意義是:他憑借著自身生命軌跡將內(nèi)地的國族史引向了香港地方史,與功夫、香港電影國際化有著深刻淵源。

基于表層分析,《葉問》系列延續(xù)了對抗外侮的民族主義敘事結(jié)構(gòu)?；谏顚臃治?直擊中產(chǎn)階層情感結(jié)構(gòu)?！度~問》展現(xiàn)了一個真實的中產(chǎn)階層中年男性狀態(tài):承擔(dān)著家庭壓力,有時要向生活低頭;他不得不面對對抗力量才是生存本身。接下來,再從歷史角度分析《一代宗師》,該作品是至今為止走的最長久的作品,凸顯了更強的公共言說意識和歷史敘述格局。該電影超出了功夫影視身體民族主義的定勢,將重心放在我國歷史文化中,對內(nèi)地和香港關(guān)系的凝聚、接續(xù)有了建設(shè)性的表達?！兑淮趲煛啡谌肓藘蓮V事變,有著歷史文化的借喻性。作品中的"掰餅"比武段落,武林宗師在南北對峙下率領(lǐng)人們南下,期望提拔新人從而得到武術(shù)交流,實現(xiàn)南北政治統(tǒng)一。因此,作品以"餅不可掰"暗示國家的完整。同時,以"拳有南北,國有南北嗎"發(fā)文;葉問則從太極推手角度將餅掰下一角并提出:"其實天下之大,何止南北,勉強求全等于固步自封……。"比武結(jié)束后,葉問身后背景的共和二字褶褶生輝。其中,被掰下的角暗指香港,他從小缺口出發(fā)將武術(shù)與尚武精神推向國際。這應(yīng)該也是《一代宗師》創(chuàng)作者通過葉問形象所要表達的。在對話交流方面,若更能施以寬容、留有余地,香港將會有更大發(fā)展,其經(jīng)驗也將成為世界性的示范價值,為中國價值的"大成"做貢獻。從西方展示櫥窗至東方探索先驅(qū),成為《一代宗師》對香港在今后發(fā)展中需要有的暗示。

四.結(jié)語

綜合分析,香港影視在近代功夫英雄通過內(nèi)地傳播為兩地之間創(chuàng)造了連接性平臺,不管是香港或是內(nèi)地以秩序變革作為敏銳而豐富的回應(yīng)。所以,在今后發(fā)展中香港影視制作還要加強與內(nèi)地的交流、互動,創(chuàng)建以文化研究的跨學(xué)科思路。從"現(xiàn)代性追趕"、"現(xiàn)代性學(xué)習(xí)"到"現(xiàn)代性反思",時隔二十年,圍繞霍元甲、陳真展開的家國敘事所流露出的深層價值嬗變對于內(nèi)地和香港而言都是值得記錄與讀解的。內(nèi)地觀眾觀看香港功夫英雄故事也逐漸形成了歷史文化的交互,不僅滿足了香港面對內(nèi)地時的需求,還轉(zhuǎn)變了香港和內(nèi)地間的訴求。

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