宗祠文化的儀式化傳播研究

二十世紀(jì)七十年代，詹姆斯·凱瑞在杜威的傳播與現(xiàn)實(shí)關(guān)系密切和伊尼斯媒介二分法的基礎(chǔ)上，提出了傳播的儀式觀。凱瑞認(rèn)為傳播“是一種以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引在一起的神圣儀式。”凱瑞的這一論斷開始了從文化研究的角度研究傳播的轉(zhuǎn)向。在宗祠文化的傳播中，不論是從場(chǎng)景建構(gòu)、流程安排，還是服裝搭配、主持演講等，無一不是用強(qiáng)烈的儀式構(gòu)建了想象的共同體，以此加強(qiáng)相互之間的聯(lián)系。

一、儀式化場(chǎng)景

詹姆斯·凱瑞傳播的儀式觀是指在時(shí)間上對(duì)社會(huì)的維系，將群體集合到“場(chǎng)”這樣一個(gè)環(huán)境中，共享意義、信仰。儀式作為文化的重要載體，通過一系列象征性符號(hào)來展示和傳遞個(gè)人以及群體的共同價(jià)值追求。

據(jù)文字記載，福建省龍巖市連城縣芷溪村距今已經(jīng)有500多年歷史了，因此這里存有很多明清時(shí)期的古宗祠建筑，并且當(dāng)?shù)鼐用穹浅Ｖ匾曌陟艚ㄖ?。?jù)統(tǒng)計(jì)，這里有74座古宗祠，139幢古民居，規(guī)格龐大且建筑宏偉，這些建筑又被稱為是“客家大宅門”。這些明清時(shí)期的古建筑根據(jù)其功能分為兩類：一部分是專門作祭祖聯(lián)宗之用，更多的則為祠居合一的復(fù)合型建筑。這些古宗祠建筑，不僅能夠傳遞文字信息，而且能夠喚起人們內(nèi)心的某種情結(jié)以及滿足深層次的心理需求。

古宗祠建筑作為專門祭祖聯(lián)宗、追思先輩的場(chǎng)地，尤其注重人們是否在場(chǎng)并切身參與其中。眾所周知，宗祠是尋根問祖之地，而每座宗祠莊嚴(yán)肅穆的祭祖儀式，可以說是家族一大盛事，無論海內(nèi)外所有族人，也都盡力趕回家鄉(xiāng)參與祭奠。按照古代傳統(tǒng)祭祖禮儀的活動(dòng)流程包括：敬獻(xiàn)果品、上香、宣讀祭文、行鞠躬禮等，整個(gè)場(chǎng)面異常壯觀。在祭祖活動(dòng)中的每一個(gè)流程都充滿濃郁的儀式感，例如上香，會(huì)有專門主持人念到一上香、再上香、三上香，族人們才可以一同行叩拜大禮；再者宣讀祭文，宣讀祭文時(shí)依舊要遵循禮法，依次是敬福德正神、文昌帝君、先祖，每一項(xiàng)都有嚴(yán)格的規(guī)定，必須按照流程進(jìn)行宣讀。其次在整個(gè)祭祖過程中，每宣讀祭文后還要依次進(jìn)行上香、敬獻(xiàn)果品、行叩首禮等儀式。相較于個(gè)人祭祖，集體祭祖是以集體的身份把人們聚集到一起的神圣典禮。因此，在整個(gè)祭祖聯(lián)宗過程中，不僅是簡(jiǎn)單的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳遞，它正是組織形成的概念借以獲得意義的過程。這種自覺或不自覺地戲劇性行為使得群體間相互感染，彼此產(chǎn)生歸屬感，進(jìn)而達(dá)到群體身份認(rèn)同和情感認(rèn)同，是當(dāng)?shù)厝嗣窬窳α康南笳鳌?/p>

同時(shí)，古宗祠建筑作為祠居合一的復(fù)合型建筑，對(duì)于當(dāng)?shù)卮迕駚碚f，這是他們?nèi)粘Ｉ畹膱?chǎng)所，但這又不僅僅是一個(gè)大的空間，它更是人們情感的紐帶。在芷溪村，主要以楊氏、黃氏兩姓居多。像是黃氏家廟建筑整體宏偉壯觀，其祖屋內(nèi)文化氣息更是非常濃厚。走進(jìn)黃氏家廟，可以看到在上廳醒目的“忠孝廉節(jié)“四個(gè)大字，像是此類古牌匾，在祠內(nèi)仍然保留有多塊，如“文魁”匾、“州司馬”匾等等，都顯示出黃氏人才倍出的輝煌歷史以及濃厚的文化氣息。在祠堂中還保存有大量宗祠，記載著家族姓氏的歷史由來。生活在這兒的族人，每天耳濡目染，閑暇之余給子孫后代講解宗族文人事跡，例如，在實(shí)地調(diào)研過程中，在農(nóng)戶的門口經(jīng)常能看到三五一桌的老人和小孩，老人們講述著自己聽來抑或親身經(jīng)歷過的故事，而小孩時(shí)聽時(shí)不停的坐在一旁，褪去城市中“低頭族”的現(xiàn)狀，更像是古時(shí)走訪全國傳經(jīng)說法僧侶，他們自覺或不自覺地傳播了一種文化意識(shí)形態(tài)，因此，易形成文化想象共同體。宗祠這一文化的傳承，不僅僅是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承，同時(shí)也是對(duì)族內(nèi)文化共同體的塑造與建構(gòu)。

芷溪古宗祠建筑所流露出來的不單單是文字符號(hào)，更是幾代人的文化記憶，凝聚著人們的情感傾向。正是這些儀式化的特點(diǎn)，才促成了最為有效的傳播。因此，芷溪村古宗祠建筑內(nèi)的設(shè)計(jì)、布置不僅展現(xiàn)了傳統(tǒng)的禮節(jié)、儀式，更是將其作為情感符號(hào)在群體間進(jìn)行傳遞，不斷強(qiáng)化社會(huì)凝聚力。儀式的作用是通過場(chǎng)景符號(hào)化的處理和生產(chǎn)，定義人們活動(dòng)的空間和個(gè)體在其中所扮演的角色，使得人們參與這一符號(hào)的活動(dòng)后，共享同一觀念和信仰，以此來建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序且有意義的社會(huì)。

二、儀式化流程

何謂儀式？《魏略》中記載：“楚為人膽小而大聲，自為吏，初不朝覲，被詔登階，不知儀式?！笨梢?，在中國古代，“儀式”一詞有著“典禮的秩序形式”的意思。這是一種具體的儀式活動(dòng)。那么，若將具體活動(dòng)抽象化并基于傳播學(xué)的學(xué)科立場(chǎng)，所謂“儀式觀”指的又是什么呢？美國知名傳播學(xué)學(xué)者詹姆斯·凱瑞將傳播的概念分為“傳播的傳遞觀”以及“傳播的儀式觀”，而“傳播儀式觀”正是相對(duì)于單純傳遞信息的“傳播傳遞觀”而存在的。它不僅強(qiáng)調(diào)傳播的精彩過程，更加注重傳統(tǒng)文化在重塑過程中所呈現(xiàn)的一種傳播價(jià)值以及在此進(jìn)程中所凝聚起來的文化共同體和文化生命力。這在多種方面都對(duì)維系一個(gè)社會(huì)產(chǎn)生著良性作用。而宗祠文化自古及今的流變歷史及其在文化轉(zhuǎn)型過程中憑借特有儀式所發(fā)揮的社會(huì)、歷史作用則是“傳播儀式觀”意義的一個(gè)典型體現(xiàn)。

《周官》大宗伯中，將祭祀儀式分為祭天神、地祇、人鬼、物魁四個(gè)部分。以《楚辭》中的《九歌》為例，屈原依憑的楚地民歌就基本還原了中國古代祭祀的儀式流程：祭祀首先要“迎神”，而《東皇太一》就是作為迎神時(shí)的歌舞唱和之曲，奏曲之時(shí)，全員肅立，以表恭敬肅穆之情；此后，根據(jù)祭祀性質(zhì)不同，祭祀時(shí)的配樂也有所差別，如祭天神時(shí)奏《云中君》、《大司命》、《少司命》、《東君》；祭地祇時(shí)奏《河伯》、《山鬼》、《湘君》、《湘夫人》；祭人神時(shí)奏《國殤》；（人神在古代中國主要是指自己的祖先，故而在祖先崇拜的古代中國，祭人神是祭祀活動(dòng)的主要內(nèi)容）迎神奏曲后又有奠玉帛、進(jìn)俎、初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)、撤饌、送神、望燎等等環(huán)節(jié)。當(dāng)然，送神之時(shí)依舊要奏唱《禮魂》，以表達(dá)敬意和追慕之心。

此種繁雜的祭祀儀式流程往往依托于宗祠中的同姓人氏，需耗費(fèi)眾多的人力物力，且場(chǎng)面宏大壯觀。然而，也正是通過這樣的祭祀儀式，宗親之間的血緣得以更好地維系，因此同祖同宗滋生的文化認(rèn)同感也是其他任何儀式也無可比擬的。除此之外，這樣隆重的祭祀儀式在中國古代也有著許多重要的意義：例如，宗族祭祀時(shí)奏唱《七月》，以隆重的誦詩活動(dòng)告誡農(nóng)民農(nóng)事勞動(dòng)的辛勞；又如漢代帝王在舉行紀(jì)念先祖的大型祭祀活動(dòng)時(shí)，一般會(huì)奏楚樂（如《大風(fēng)歌》），而這樣的宗祠追思儀式正是漢文化的一種深刻烙印。

而相比于中國古代，現(xiàn)代中國的祭祀儀式流程則要簡(jiǎn)單得多。傳統(tǒng)較為隆重的祭祀樂歌已經(jīng)演化為鳴炮、奏樂之類的簡(jiǎn)單儀式；之后的流程便是宣讀主祭人員名單、誦讀祭文、祭獻(xiàn)鮮花，而后禮成。這是一種依托宗祠而存在的祭祀儀式。此外還有一種依托于電子網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的清明祭祖活動(dòng)，省去了紛雜的流程，直接以信息網(wǎng)絡(luò)為媒介，發(fā)表祭文以表達(dá)追思之情。

可以說，當(dāng)代中國的祭祀儀式是社會(huì)轉(zhuǎn)型后的產(chǎn)物，但我們并不能由此認(rèn)為，宗祠文化儀式的意義就在逐漸消亡。意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變雖然打破了祖先們固有的盲目迷信，卻始終無法消磨我們對(duì)祖先的敬畏之情；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展雖然改變了原有宏大的祭祀場(chǎng)面，但從某種角度看，這是一種更加廣泛、更加全面的祭祀活動(dòng)，它連接的不僅僅是一種宗族情感，更是一種民族情感。也就是這種民族情感的維系，塑造了漢民族文化共同體的生生不息。

這是宗祠文化在傳播中的一個(gè)變體，而宗祠儀式依舊以一種更加原始的力量影響著世世代代的中國兒女。因此，所謂的宗祠儀式，并不只是單純的祭祀、拜祖，它不自覺的契合了詹姆斯·凱瑞“傳播儀式觀”中指出的傳播意義：宗祠文化儀式所凝結(jié)的家族情感和文化認(rèn)同，對(duì)文化的重塑和傳承以及和諧社會(huì)的構(gòu)建，都有著不可忽視的重要意義。

三、儀式化主持

“主持”在百度百科中意為負(fù)責(zé)掌握處理，主持分配事宜，同時(shí)說到主持是一門藝術(shù)。當(dāng)把主持看作一門藝術(shù)時(shí)，它便具有了表演性質(zhì)。它以符號(hào)行為的方式呈現(xiàn)于人們的眼前，以最基本的信念與價(jià)值為基礎(chǔ)，傳播其固有的意義系統(tǒng)，這就是儀式化主持。宗祠文化在傳承的過程中，必然會(huì)伴隨有祠堂的建立，布置與宗祠活動(dòng)的開展。其中，祭祀活動(dòng)的一系列流程的進(jìn)行，必然伴隨有主持人的串場(chǎng)。那么，這些主持是如何體現(xiàn)其儀式化的呢？

祭祀活動(dòng)的整個(gè)流程非常繁雜，所以，祭祀的主持人必不可少。在整個(gè)活動(dòng)中，會(huì)有一個(gè)類似于婚禮司儀的人擔(dān)任祭祀活動(dòng)的主持，負(fù)責(zé)整場(chǎng)活動(dòng)的全部流程安排與串場(chǎng)。整個(gè)祭祀會(huì)由開祭、獻(xiàn)祭等活動(dòng)組成。在開始時(shí)，先會(huì)由司儀宣布“祭祀開始”。祀禮開始后，鞭炮齊鳴，鼓和喧天，由此來展示整個(gè)祭祀活動(dòng)的熱鬧，同時(shí)也顯示了家族的實(shí)力與對(duì)祖先的尊敬與愛護(hù)。接下來，司儀會(huì)繼續(xù)宣布祭祀的有關(guān)事項(xiàng)，“執(zhí)事者各執(zhí)其事”。在祭祀的整個(gè)流程中，主祭孫擔(dān)任最重要的角色，而且是由本族的長(zhǎng)房長(zhǎng)孫來擔(dān)當(dāng)?shù)?。由此可見，古代祭祀?duì)長(zhǎng)幼尊卑的重視。除主祭孫之外，還有助祭孫。助祭孫是宗族中其他旁支的后代，他們會(huì)按照年齡先后排序，長(zhǎng)在前，幼在后。主祭孫會(huì)在一系列的流程中按照“通”“引”兩位主持的指示行事，諸如：授巾盂首，獻(xiàn)香獻(xiàn)爵，獻(xiàn)燭獻(xiàn)帛，行叩首禮。接下來司儀會(huì)唱祭祖名頭，包括時(shí)間、事項(xiàng)、恭請(qǐng)祖先來此受祭。待陪祭者進(jìn)獻(xiàn)供品，退回本位后，大眾行禮。接下來，司儀會(huì)唱先禱文，以來恭迎祖先駕臨，承繼人要感恩叩拜。司儀首先開始行三跪九叩大禮，所有人一叩首，二叩首，三叩首，起！這個(gè)時(shí)候司儀會(huì)再次唱誦祭禱祠，以其感恩祖德、勵(lì)志圖強(qiáng)、發(fā)愿精進(jìn)，祈求祖先的保佑。所有人繼續(xù)一叩首、二叩首、三叩首、起！整個(gè)祭祀的過程才算禮成。主祭者、陪祭者、大眾依次退場(chǎng)，司儀退置臺(tái)前，行大禮退場(chǎng)！司儀退場(chǎng)后要注意將窗簾緊閉，而且要行大禮退場(chǎng)！午時(shí)過后，司儀或侍者要敲門入室祈求祖先各歸各位。然后再拉開窗簾，打開房門。

從主持的過程來看，這一系列的主持都是按照某種固定的流程傳承下來的，包括主持的風(fēng)格、主持人的演講詞、主持人的行為動(dòng)作等等。在宗祠文化傳承的幾千年歷史長(zhǎng)河里，可能會(huì)有微小的程序或流程上的改變，但是在風(fēng)格與主題的刻畫上，祭祀的內(nèi)容一直流傳。而這些千年傳承的背后，無一不是延續(xù)多年的祭祀表演，這就是儀式。

四、結(jié)語

宗祠文化在多年傳承的歷史長(zhǎng)河中，形成的富有表演性質(zhì)的場(chǎng)景布置、按部就班的流程安排、一成不變的主持講稿，都具有儀式表演的性質(zhì)。而在進(jìn)行宗祠文化傳承的同時(shí)，不僅僅能使古老的傳統(tǒng)文化得以流傳，而且可以加強(qiáng)同族人的情感聯(lián)系，進(jìn)而形成高度的身份認(rèn)同感與歸屬感。

來源：《視聽》：http://www.12-baidu.cn/w/xf/9501.html