虛無主義的中國(guó)樣態(tài)及其批判

虛無主義是現(xiàn)代西方社會(huì)的重要思潮之一，在全球化擴(kuò)張過程中涌入中國(guó)社會(huì)。由此帶來各種各樣的虛無現(xiàn)象，對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)思想文化和社會(huì)發(fā)展帶來嚴(yán)重沖擊，特別是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的虛無，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨革命、建設(shè)、改革歷史進(jìn)程的虛無，業(yè)已成為中華民族偉大歷史復(fù)興的危害性因素。對(duì)此，我們必須對(duì)虛無主義的中國(guó)樣態(tài)作出正確研判，在形形色色的虛無現(xiàn)象中厘清虛無主義的邏輯實(shí)質(zhì)，旗幟鮮明地批判虛無主義，始終保持中國(guó)社會(huì)在堅(jiān)定的馬克思主義指導(dǎo)下，在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，在全體中華兒女的共同奮斗中實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興。

一、虛無主義的中國(guó)樣態(tài)

虛無主義“意味著最高價(jià)值的自行貶黜，沒有目的，沒有對(duì)目的的回答?！盵1]280它不僅是一種最高價(jià)值的消逝，也是對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代精神價(jià)值的消解與吞噬，把任何信仰、道德規(guī)范都打入了虛無的深淵，使個(gè)人乃至整個(gè)社會(huì)處于精神失范、紛爭(zhēng)不已的原始狀態(tài)。中國(guó)的虛無主義衍生于近代以來西學(xué)東漸的過程中，是在中國(guó)具體環(huán)境中吸收西方虛無主義思想，并在資本主義國(guó)家“和平演變”的隱形推動(dòng)下，以意圖推翻社會(huì)主義制度為根本目的，以歷史虛無、民族虛無、文化虛無、價(jià)值虛無以及政治虛無為基本表現(xiàn)形式，否定傳統(tǒng)文化、否定“一元主體”民族格局的發(fā)展歷程、否定中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立、民族富強(qiáng)的偉大歷史功勛，從而“力求在中國(guó)實(shí)行英美式的自由、民主的經(jīng)濟(jì)政治制度的思想體系”[2]。虛無主義日漸成為中國(guó)社會(huì)非主流思潮中的重要力量，對(duì)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位形成巨大挑戰(zhàn)。由學(xué)術(shù)探討到形成政治思潮，目前更有形成氣勢(shì)日盛的社會(huì)思潮之傾向，其價(jià)值內(nèi)核愈發(fā)內(nèi)嵌于社會(huì)發(fā)展的諸多領(lǐng)域?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)和辨別虛無主義的中國(guó)樣態(tài)，成為當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域亟需解決的時(shí)代課題。

(一)歷史虛無主義：虛無主義中國(guó)樣態(tài)的集中表達(dá)

歷史虛無主義從20世紀(jì)20年代的全盤西化，到70年代資產(chǎn)階級(jí)自由化浪潮，時(shí)至今日表現(xiàn)形式更加多樣，涉及的研究領(lǐng)域更加寬廣，在歷史觀、價(jià)值觀、文化觀以及社會(huì)發(fā)展觀上都有明顯烙印，集中體現(xiàn)虛無主義中國(guó)樣態(tài)的基本理論旨趣。

第一，現(xiàn)象研究代替本質(zhì)研究，局部研究代替整體研究。歷史虛無主義在方法論層面，是“以歷史選擇論為指導(dǎo)，以歷史假設(shè)為前提，進(jìn)行主觀臆想和推斷，最后得出所謂‘新結(jié)論’”[3]。通過歪曲歷史現(xiàn)象，拼接歷史史實(shí)，進(jìn)而達(dá)到自己預(yù)想的歷史結(jié)論。根據(jù)歷史表面現(xiàn)象，有學(xué)者將“改良進(jìn)步”設(shè)想為近代中國(guó)發(fā)展的根本出路，對(duì)革命所造成的破壞性方面無限擴(kuò)大，并使之妖魔化、恐怖化；更有甚者將“殖民侵略”看做是“近代文明”的洗禮。另外，歷史虛無主義者善于以點(diǎn)帶面、以偏概全，打著中立立場(chǎng)，實(shí)則進(jìn)行有選擇性的虛無，將歷史發(fā)展的局部特點(diǎn)延伸為整體性規(guī)律。通過對(duì)某一事件、某一人物的負(fù)面挖掘，以期達(dá)到虛無整體、否定全部的目的。歷史虛無主義者熱衷于從歷史的偶然性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)歷史相對(duì)主義，鼓吹唯心主義歷史觀，嚴(yán)重背離唯物史觀，在同社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語爭(zhēng)奪中呈現(xiàn)出激烈的斗爭(zhēng)態(tài)勢(shì)。

第二，否定中國(guó)革命進(jìn)步性，否定黨的執(zhí)政合法性?！皟蓚€(gè)否定”是歷史虛無主義中國(guó)樣態(tài)的終極目標(biāo)。歷史虛無主義者將革命史誣稱為“流血史”，極力鼓吹“革命破壞論”和“革命無用論”。他們認(rèn)為社會(huì)主義建設(shè)從根本上脫離了以英美為代表的現(xiàn)代文明，對(duì)在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下所實(shí)現(xiàn)的社會(huì)發(fā)展成就視而不見，妄圖以西化道路取代中國(guó)特色社會(huì)主義道路。歷史虛無主義者的虛無邏輯在于通過抹黑歷史人物，隨意放大歷史事實(shí)，以歐美現(xiàn)代化為唯一參照系，否定階級(jí)斗爭(zhēng)和革命抗?fàn)?，全盤否定中華人民共和國(guó)成立近70年的歷史，從而達(dá)到以否定革命去否定政黨，否定政黨進(jìn)而否定國(guó)家，“順理成章”地得出“走西方的路”的謬論。歷史虛無主義本質(zhì)上“是作為資產(chǎn)階級(jí)自由化的一種表現(xiàn)形式，是同‘全盤西化’論相呼應(yīng)而出現(xiàn)的一種錯(cuò)誤思潮”[4]，是“被裁剪歷史”的產(chǎn)物。

(二)民族虛無主義：虛無主義中國(guó)樣態(tài)的顯性呈現(xiàn)

中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，民族發(fā)展歷史和傳統(tǒng)民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是全體中華兒女共同的生活和精神家園。虛無主義者無視民族歷史與現(xiàn)實(shí)，盲目否定本民族的一切價(jià)值文化傳統(tǒng)，深刻透視出虛無主義中國(guó)樣態(tài)的媚外特征。

第一，無條件否定本民族傳統(tǒng)。民族虛無主義者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是“一種‘靜態(tài)的農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化’，在以工業(yè)文明為標(biāo)志的現(xiàn)代化中它只能被摧毀或改造，只能被‘現(xiàn)代化’”[5]，超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)下的中國(guó)社會(huì)沒有任何的發(fā)展活力，近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)始終沒有跳出封建社會(huì)的整體性框架，民族的一切傳統(tǒng)都應(yīng)該在現(xiàn)代化中被蕩滌。他們頌揚(yáng)海洋文明的普世價(jià)值，極端輕蔑黃土文明，簡(jiǎn)單地將其二分為傳統(tǒng)——現(xiàn)代、落后——先進(jìn)、愚昧——祛魅，否定民族文化精神和歷史發(fā)展作用，喪失民族自豪感和民族自信心。

第二，極力提倡“民族同化論”。民族虛無主義者把西方模式作為衡量中國(guó)發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們認(rèn)為走向現(xiàn)代化的唯一道路就是與傳統(tǒng)決裂，走“西化”之路。以福山為代表的西方學(xué)者曾大肆宣揚(yáng)“歷史終結(jié)論”，對(duì)國(guó)內(nèi)民族虛無主義者造成重要影響。他們堅(jiān)定地認(rèn)為民族國(guó)家發(fā)展的唯一道路是資產(chǎn)階級(jí)的民主共和，所有的民族都應(yīng)該徹底地與傳統(tǒng)決裂、與非資本主義制度決裂，共同實(shí)行西方現(xiàn)代化發(fā)展模式，中國(guó)也不例外。按照民族虛無主義者的思維邏輯，對(duì)于多民族國(guó)家內(nèi)部而言，同樣如此。處于邊緣地帶的落后民族必須毫無保留地學(xué)習(xí)西方，以普世性取代多樣性和差異性。

第三，規(guī)避現(xiàn)實(shí)問題的反民族傾向。對(duì)于現(xiàn)實(shí)存在的民族問題，民族虛無主義者選擇視而不見或不假思索地將其歸結(jié)為傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固性，使得文化啟蒙難以完成。不論是歷史遺留下來的民族關(guān)系問題、民族發(fā)展問題，抑或是整體民族多元格局構(gòu)建的問題，都決不是簡(jiǎn)單的文化啟蒙所能一言以概之。正是因?yàn)槊褡逄摕o主義者無法從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面解決現(xiàn)實(shí)問題，因而他們只能選擇理論規(guī)避和無視現(xiàn)實(shí)，更有甚者以虛無整個(gè)民族歷史借以達(dá)到“理論自洽”。如“通觀幾千年中國(guó)的歷史，實(shí)在是一部災(zāi)難迭起的周期性的政治危機(jī)史”“中國(guó)的傳統(tǒng)文化好比是一塊帶毒的蛋糕”等言論不絕于耳。從反傳統(tǒng)到反民族，民族虛無主義者嚴(yán)重?fù)p害了中華民族的獨(dú)立發(fā)展，附庸于西方文化必將導(dǎo)致中華文明的衰落與毀滅。

(三)文化虛無主義：虛無主義中國(guó)樣態(tài)的基本內(nèi)容

文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。[6]23中華民族的自信根基在于對(duì)自身文化的自信。然而虛無主義者不屑本土文化，并通過外來文化對(duì)此進(jìn)行矮化和消解。隨著對(duì)于話語權(quán)的日漸重視，文化領(lǐng)域的虛無主義與反虛無主義斗爭(zhēng)將更加激烈，文化虛無主義者低俗化、媚俗化趨勢(shì)更加明顯。

第一，文化縱軸演進(jìn)上的選擇性虛無。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化構(gòu)成了完整的中國(guó)文化譜系，全景式地展現(xiàn)了中華文明數(shù)千載的演進(jìn)與繁衍。文化虛無主義者難以從歷史發(fā)展的長(zhǎng)波段中達(dá)到虛無文化的目的，只能另辟蹊徑進(jìn)行有選擇的虛無。對(duì)傳統(tǒng)文化，文化虛無主義者惡搞傳統(tǒng)文化人物和文化作品，調(diào)侃和抹黑歷史人物，嚴(yán)重影響了社會(huì)群體的歷史觀、價(jià)值觀和文化觀；對(duì)革命文化，他們集中非議和丑化革命領(lǐng)袖毛澤東，通過一些未加考證的資料進(jìn)行確有其事般的解讀，與國(guó)外部分學(xué)者沆瀣一氣，全盤否定毛澤東在中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中的歷史功勛，以達(dá)到否定革命，否定中國(guó)社會(huì)主義道路的正確性；對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化，他們采用制造話題和虛無社會(huì)典型的方式來進(jìn)行，這是“對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公然挑釁和蓄意背叛，這是文化虛無主義的慣常表現(xiàn)和真正意圖”[7]。

第二，文化橫向發(fā)展上的“去社會(huì)化”取向。如今中國(guó)社會(huì)已經(jīng)步入自媒體時(shí)代，文化再生產(chǎn)頻次不斷加快，文化產(chǎn)品輸出監(jiān)管日益困難。文化虛無主義者借助新媒體等手段，利用文學(xué)藝術(shù)作品、影視劇作品、網(wǎng)上言論平臺(tái)等手段廣泛宣傳文化虛無主義，錯(cuò)誤引領(lǐng)民眾文化消費(fèi)走向過度“娛樂化”和“低俗化”。正如美國(guó)學(xué)者丹尼爾·貝爾所指出的：“文化大眾的人數(shù)倍增，中產(chǎn)階級(jí)的享樂主義盛行，民眾對(duì)色情的追求十分普遍。時(shí)尚本身的這種性質(zhì)，已使文化日趨粗鄙無聊?！盵8]37各種“戲說風(fēng)”“解構(gòu)風(fēng)”“言情風(fēng)”“污民風(fēng)”等，使得消費(fèi)邏輯降低了藝術(shù)表現(xiàn)的傳統(tǒng)崇高地位、媚俗邏輯遮蔽了文化的價(jià)值引領(lǐng)作用。隱藏在文化消費(fèi)之后的虛無主義者，正通過“個(gè)人解放”的借口不斷消解著集體主義和愛國(guó)主義的當(dāng)代中國(guó)意蘊(yùn)。

第三，文明比較視域中的“西化”主張。文化虛無主義者同其他虛無主義者一樣，從根本上貶低甚至是無視中華民族的歷史發(fā)展，以現(xiàn)代化史觀淹沒其他史觀。他們認(rèn)為現(xiàn)代化就是西化，西化是唯一的現(xiàn)代化模式，其他任何的發(fā)展模式都是逆潮流的。文化虛無主義者“錯(cuò)誤地認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義背離了自由民主的‘普世道路’”[9]。將中西方文明對(duì)立起來，不斷試圖以資本主義文明同化、壓倒乃至于徹底毀滅社會(huì)主義文明。在“重估歷史”“反思文化”中宣傳“西化”主張，給中華民族帶來的不僅是劇烈的社會(huì)震蕩，最終帶來的將是民族深層次的精神消逝和價(jià)值死亡。

(四)價(jià)值虛無主義：虛無主義中國(guó)樣態(tài)的解構(gòu)核心

價(jià)值虛無主義即失去與世界、共同體在精神意義上的關(guān)聯(lián)，也失去自身實(shí)質(zhì)性的內(nèi)在本質(zhì)，它是現(xiàn)代社會(huì)最根本、最深層、最深刻的道德倫理危機(jī)，也是人類文明發(fā)展以來遭遇的最嚴(yán)重挑戰(zhàn)。中國(guó)的虛無主義者抓住價(jià)值的根本導(dǎo)向作用，把它看做是各種虛無主義的內(nèi)核，成為虛無主義解構(gòu)與重構(gòu)當(dāng)代社會(huì)的核心關(guān)切。

第一，顛覆傳統(tǒng)倫理道德，消解社會(huì)主義核心價(jià)值體系。傳統(tǒng)倫理道德是中國(guó)人賴以生存的文化基因，但其在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)了不適現(xiàn)象。當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展使得傳統(tǒng)的倫理精神為強(qiáng)大的物化結(jié)構(gòu)所遮蔽，內(nèi)在的人倫關(guān)系為外在的功利關(guān)系所取代。正是在這種倫理危機(jī)和現(xiàn)實(shí)情況的倒逼之下，中國(guó)共產(chǎn)黨提出建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系。在合理吸收傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)上，堅(jiān)定馬克思主義指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，積極構(gòu)建具有中國(guó)特色的價(jià)值體系，即社會(huì)主義核心價(jià)值體系。由于社會(huì)發(fā)展過程中不斷涌現(xiàn)出新問題，如貧富差距過大、公民獲得感幸福感提升緩慢、法治建設(shè)不健全等，價(jià)值虛無主義者肆意渲染，把發(fā)展的實(shí)然情況對(duì)比應(yīng)然狀態(tài)，認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨在歪曲公正、法治等價(jià)值理念，進(jìn)而達(dá)到“歪曲社會(huì)主義核心價(jià)值觀的階級(jí)屬性和社會(huì)性質(zhì)，將其與西方帶有強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)色彩的‘普世價(jià)值’觀的某些理念相等同”[10]的目的，從而否定社會(huì)主義核心價(jià)值體系的合理性和有效性。

第二，質(zhì)疑社會(huì)主義制度精神，破壞社會(huì)價(jià)值規(guī)范秩序。制度是穩(wěn)定社會(huì)價(jià)值秩序的重要手段，也是維護(hù)道德權(quán)威和體現(xiàn)價(jià)值倫理約束作用的規(guī)范化體制機(jī)制。社會(huì)主義制度蘊(yùn)含著崇高的道德倫理和價(jià)值追求，是站在全民立場(chǎng)上提出的具有歷史進(jìn)步性的制度設(shè)計(jì)，因而能夠代表國(guó)家整體利益和人民根本利益。價(jià)值虛無主義者則站在資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，忽視中國(guó)具體國(guó)情，標(biāo)榜西方制度，認(rèn)為社會(huì)主義制度是高度集中的極權(quán)主義，嚴(yán)重抑制了公民個(gè)人的權(quán)利訴求。他們無視秩序穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展的制度精神，一味追求個(gè)性至上的自由與民主，誣稱中國(guó)人權(quán)狀態(tài)。社會(huì)主義制度具有鮮明的實(shí)踐性和創(chuàng)新性，構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制就是一個(gè)顯著的表現(xiàn)。價(jià)值虛無主義者拋棄制度的實(shí)質(zhì)性創(chuàng)造，執(zhí)著于夸大和泛化市場(chǎng)作用，主張去政府化和徹底市場(chǎng)化，全面放開市場(chǎng)準(zhǔn)入，這種徹底私有化的傾向?qū)⒅苯託缰袊?guó)社會(huì)的價(jià)值秩序。

(五)政治虛無主義：虛無主義中國(guó)樣態(tài)的新近形式

虛無主義從學(xué)術(shù)研究邁向政治思潮，具有鮮明的政治性和強(qiáng)烈的政治利益訴求。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，揭露出黨內(nèi)存在的政治問題，黨內(nèi)政治虛無主義問題比較突出，這成為虛無主義中國(guó)樣態(tài)的新近形式。

第一，否定黨的領(lǐng)導(dǎo)，質(zhì)疑黨中央的絕對(duì)權(quán)威。毛澤東曾深刻指出：“政治是指階級(jí)的政治、群眾的政治，不是所謂少數(shù)政治家的政治?！盵11]866黨內(nèi)政治虛無主義者把政治當(dāng)作“權(quán)力的游戲”，更有甚者將權(quán)力當(dāng)作私產(chǎn)，為所欲為。黨內(nèi)部分高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部無視黨中央權(quán)威，與黨中央的政策措施背道而馳，搞“小王國(guó)”“小山頭”、拉幫結(jié)派，嚴(yán)重污染了黨內(nèi)政治生態(tài)，致使黨內(nèi)政治生活不認(rèn)真、不嚴(yán)肅。黨的十九大報(bào)告將堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)作為新時(shí)代黨的建設(shè)總要求的首要內(nèi)容。[12]但也有部分黨員干部在理論和實(shí)踐上忽視黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，導(dǎo)致黨的領(lǐng)導(dǎo)地位弱化，致使新時(shí)代堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的要求無法得到有效貫徹。

第二，理想信念喪失，宗旨意識(shí)淡薄。有些黨員干部公然嘲諷英雄人物，漠視中國(guó)革命歷史和傳統(tǒng)，放棄共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，更談不上堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)。黨內(nèi)部分領(lǐng)導(dǎo)干部“全無宗旨觀念，盡失公仆意識(shí)，利用手中權(quán)力謀取私利，大搞權(quán)錢交易、權(quán)色交易，吃拿卡要、貪污索賄無所不為，徹底走向人民的對(duì)立面”[13]，脫離了人民群眾，忽視了廣大民眾的切實(shí)利益訴求，引發(fā)民眾的不滿情緒，導(dǎo)致黨群關(guān)系不和諧。

第三，忽視黨史國(guó)史學(xué)習(xí)，放棄理論自覺和行為自覺。黨內(nèi)政治虛無主義產(chǎn)生的重要原因就是部分黨員領(lǐng)導(dǎo)干部理論修養(yǎng)不夠、歷史知識(shí)掌握不夠、行為自我約束不夠，對(duì)黨的歷史、黨的理論、黨的制度規(guī)范沒有真正做到內(nèi)化于心、外化于行。有些黨員干部不懂馬克思主義唯物史觀，對(duì)馬克思主義的國(guó)家學(xué)說、建黨學(xué)說以及近現(xiàn)代以來中國(guó)共產(chǎn)黨的革命、建設(shè)、改革歷程還處在粗線條的簡(jiǎn)單印象中，對(duì)于馬克思主義中國(guó)化的歷史過程和理論變遷更是了解得少之又少，這無疑為政治虛無主義的滋生創(chuàng)造了有利條件。進(jìn)入新時(shí)代，全面深化改革的各項(xiàng)舉措也在一定程度上受到黨內(nèi)政治虛無主義者的阻撓，給新時(shí)代中國(guó)的改革事業(yè)帶來諸多挑戰(zhàn)。

二、中國(guó)虛無主義的批判理路

中國(guó)虛無主義的不同存在樣態(tài)其實(shí)質(zhì)上都是反馬克思主義思潮，是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。國(guó)內(nèi)虛無主義者以否定歷史、否定文化和否定傳統(tǒng)等偽學(xué)術(shù)活動(dòng)為邏輯出發(fā)點(diǎn)，以否定革命、否定中國(guó)共產(chǎn)黨、否定現(xiàn)行的社會(huì)主義制度為邏輯主旨，以在價(jià)值虛無的解構(gòu)中“重構(gòu)價(jià)值”為邏輯歸宿。從根本上來說，其試圖效仿現(xiàn)代西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化模式，全面改造中國(guó)社會(huì)，使中國(guó)融入所謂世界潮流的意識(shí)形態(tài)，徹底改變現(xiàn)存一切制度體系和價(jià)值體系。國(guó)內(nèi)虛無主義者在理論上信奉西方的現(xiàn)代化理論和政治民主理論，認(rèn)為其為全人類發(fā)展提供了最為完備、最為科學(xué)的建設(shè)原理和方案；在方法論上堅(jiān)持形而上學(xué)，片面、孤立、靜止地看待歷史與現(xiàn)實(shí)情況，屬于典型的資產(chǎn)階級(jí)唯心主義；在實(shí)踐上解碼現(xiàn)代文明，并遵循嚴(yán)密的“理性路徑”，逐步滲透社會(huì)發(fā)展的全過程；在內(nèi)部關(guān)系上展現(xiàn)出耦合態(tài)勢(shì)，虛無主義的結(jié)構(gòu)化趨勢(shì)日漸明顯。警惕與防范中國(guó)虛無主義必須從理論邏輯、方法論邏輯、實(shí)踐邏輯進(jìn)行考量，對(duì)其理論體系和實(shí)踐表現(xiàn)作出總體性批判。

(一)理論邏輯的批判理路：理論意涵的三組駁正

中國(guó)的虛無主義者宣揚(yáng)的西方資產(chǎn)階級(jí)理論，從其產(chǎn)生之日起就依附于西方思想理論體系之上，“超然”于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，具有鮮明的空想性和蠱惑性。他們從工具理性和價(jià)值理性兩個(gè)層面發(fā)動(dòng)了對(duì)中國(guó)社會(huì)的“全面進(jìn)攻”。他們認(rèn)為，凡是與西方理論相悖的，就必須加以批駁與消解；凡是與西方理論有接近或相似之處，就必須大加稱頌、崇拜。無論是自由、民主、共和等價(jià)值理念，還是現(xiàn)代化發(fā)展的理論模式，在虛無主義者看來這正是一種“歷史的終結(jié)”，是西方世界“拯救全人類的福音”。這種現(xiàn)代“殖民主義”的叫囂與傾向給落后的發(fā)展中國(guó)家?guī)砹诵乱惠喌纳嫖C(jī)和發(fā)展危機(jī)。虛無主義者宣揚(yáng)的眾多理論都存在“非此即彼”“非我無他”“普適實(shí)用”的理論意涵，對(duì)此，我們必須運(yùn)用馬克思主義加以嚴(yán)厲駁正。

第一，共性絕不能泯滅個(gè)性，虛無絕不能淹沒現(xiàn)實(shí)。虛無主義者用現(xiàn)代化的共性去改造其他民族的個(gè)性因素，以虛無之姿摧毀其他民族國(guó)家的歷史記憶和現(xiàn)實(shí)訴求，使之成為西方現(xiàn)代化的復(fù)制品。這種有選擇性的重視共性忽視個(gè)性，是有意為之的。我們必須辯證看待共性與個(gè)性的關(guān)系。共性與個(gè)性都是事物固有的本性，共性決定事物的基本特征，個(gè)性則表明事物之間的差異性。共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性受共性制約。民族國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展本就是共性與個(gè)性集于一身的事物。共性體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)本民族國(guó)家的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福；個(gè)性體現(xiàn)在不同民族國(guó)家處在不同的歷史發(fā)展階段，歷史情況與現(xiàn)實(shí)境遇存在顯著差異。同理，為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化不同國(guó)家選擇相應(yīng)的政治形式也是個(gè)性與共性集中的體現(xiàn)。馬克思主義認(rèn)為，“不同的民族與社會(huì)都將按自己的內(nèi)在要求選擇或塑造不同的政治形式，從而形成政治形式的多樣性”[14]257。

第二，理論絕不能固化，范式絕不能模式化。虛無主義者將西化等同于現(xiàn)代化，從而為其他國(guó)家設(shè)置唯一發(fā)展路徑，將西方理論變?yōu)槿f能的理論范式，最大程度上將其作為獨(dú)一無二的模式推展開來。馬克思主義鮮明地反對(duì)任何的唯一化、模式化傾向。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展根本上取決于社會(huì)形態(tài)和政治形態(tài)的成熟程度，這也正說明理論的成熟程度具有基礎(chǔ)性的指導(dǎo)作用。理論的內(nèi)核與外延應(yīng)該在世情變化中不斷發(fā)展，從而具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新性和實(shí)踐指導(dǎo)性。任何理論固化的傾向都是“反理論”“反真理”的行為，都會(huì)在逐步脫離現(xiàn)實(shí)之后成為“空想主義”。

第三，外來絕不能代替本土，附庸絕不能銷蝕獨(dú)立。任何一種文明的發(fā)展，都必然是一種主體性建構(gòu)的發(fā)展。世界歷史的發(fā)展充分證明，附庸于他者的發(fā)展終將失敗，自我獨(dú)立的民族才能振興。虛無主義者提出“告別革命論”，意圖實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)的改良主張，用外來的資本主義徹底改造社會(huì)主義，把中國(guó)拉入資本主義世界市場(chǎng)秩序中去。因此，我們必須立足于馬克思主義普遍原理并結(jié)合革命的有效性進(jìn)行嚴(yán)正反駁。中國(guó)是在革命中得以建立民族國(guó)家并走向社會(huì)主義道路的，外來的、以附庸依附為特征的“理論給予”，絕不會(huì)帶來中華民族的偉大復(fù)興。只有將馬克思主義與中國(guó)歷史傳統(tǒng)以及當(dāng)下國(guó)情相結(jié)合，構(gòu)建具有中國(guó)特色的理論體系，即中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，才能以理論自信和歷史自信，堅(jiān)決抵制虛無主義，保證社會(huì)前進(jìn)始終有著強(qiáng)大的理論指引。

(二)方法論邏輯的批判理路：方法誤區(qū)的雙向超越

方法論在哲學(xué)意義上指的是改造世界的工具，科學(xué)的方法論能夠增強(qiáng)人自身存在意義和發(fā)現(xiàn)世界內(nèi)在規(guī)律，偽科學(xué)的方法論則會(huì)使人陷入“方法的實(shí)效”和“意義價(jià)值的廢黜”。虛無主義者運(yùn)用唯心主義方法論，在理論與實(shí)踐層面上都帶有明顯的偽科學(xué)色彩。這種方法論重點(diǎn)在于對(duì)事物現(xiàn)象進(jìn)行有選擇性的研究，采取孤立的、片面的、靜止的觀點(diǎn)分析事物，人為地嫁接和虛構(gòu)事物之間的聯(lián)系。批判虛無主義的方法論，既是唯物主義批判唯心主義，也是具體方法論之間的較量。只有從整體性批判和具體性批判兩個(gè)方向同時(shí)進(jìn)行，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)虛無主義的辨別與超越。

第一，堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義。歷史唯物主義和辯證唯物主義是馬克思主義建立的基礎(chǔ)，它從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生產(chǎn)方式和交換方式出發(fā)，科學(xué)地揭示了人類社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步的基本規(guī)律，并且從宏觀上為人類社會(huì)的發(fā)展指明了方向。反觀唯心主義，忽視事物內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律，過分夸大人的主觀能動(dòng)性。虛無主義者正是基于唯心主義立場(chǎng)，對(duì)馬克思主義進(jìn)行整體性虛無，通過不斷的話語累積，形成了一種吞噬和消滅唯物主義的思想氛圍。只有用唯物主義駁斥虛無主義者，才能切中要害，使其無法理論自辯；只有用唯物主義教育人民群眾，才能提高民眾辨別虛無主義、抵制虛無主義的自覺性，也就能夠使得虛無主義失去生存與擴(kuò)散的土壤，使之成為歷史理論的遺棄。

第二，深刻揭示具體方法的局限，科學(xué)論證虛無主義結(jié)論的虛假性。以歷史虛無主義者對(duì)中國(guó)革命史的虛無來看，在歷史橫斷面上有選擇性地選取部分史實(shí)，忽視歷史發(fā)展的延續(xù)性和傳承性，肆意否定和歪曲中國(guó)革命的整體研究；以民族虛無主義和文化虛無主義對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思來看，缺乏全面性和客觀性的反省，并把傳統(tǒng)文化糟粕中的部分?jǐn)U大化，使之成為否定民族一切傳統(tǒng)的突破口；以價(jià)值虛無主義對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的攻擊來看，將當(dāng)下社會(huì)部分人盲目逐利的行為視為全體人都變成了經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，從而得出當(dāng)下中國(guó)社會(huì)放棄對(duì)最高價(jià)值本身的追求的論斷；政治虛無主義者更是無視黨和國(guó)家，難從全局高度和歷史眼界出發(fā)，審視自身問題。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“既不能以局部代替整體、又不能以整體代替局部，既不能以靈活性損害原則性，又不能以原則性束縛靈活性?！盵15]106-107這種辯證方法最大程度上體現(xiàn)了馬克思主義在方法論上的進(jìn)步性和超越性。

(三)實(shí)踐邏輯的批判理路：實(shí)踐進(jìn)路的三重審視

虛無主義者在實(shí)踐中通過各種途徑和傳播手段，宣揚(yáng)虛無主義，矮化社會(huì)主義，日益成為不可忽視的反馬克思主義社會(huì)思潮。通過對(duì)虛無主義中國(guó)樣態(tài)的分析，虛無主義在原有特征表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新情況。從某種意義上說，虛無主義對(duì)馬克思主義的全面挑戰(zhàn)和圍攻態(tài)勢(shì)正逐步形成。因此，必須深刻了解虛無主義的實(shí)踐進(jìn)路，找尋虛無主義發(fā)展擴(kuò)散的內(nèi)在機(jī)制，全面審視虛無主義的動(dòng)態(tài)演變軌跡。

第一，高度重視社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。虛無主義從學(xué)術(shù)思想進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為社會(huì)思潮，對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。就歷史虛無主義來說，它的最終目的就是推翻社會(huì)主義制度，推翻中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。而黨內(nèi)政治虛無主義的滋生與壯大，極大地弱化了黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)而在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了“主流不強(qiáng)、支流強(qiáng)勁”的不正常局面。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威，為全面深化改革和全面從嚴(yán)治黨營(yíng)造良好的政治生態(tài)，這一系列治國(guó)理政的方針政策也遭到了虛無主義者的惡意中傷。結(jié)合對(duì)于“改革開放前后兩個(gè)時(shí)期”“黨大還是法大”等熱點(diǎn)問題的大肆鼓吹，一時(shí)間在全社會(huì)造成了思想領(lǐng)域的震蕩，對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)和“四個(gè)意識(shí)”的樹立帶來了嚴(yán)重的危害。對(duì)此，習(xí)近平鮮明指出：“在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的這個(gè)重大原則問題上，我們腦子要特別清醒、眼睛要特別明亮、立場(chǎng)要特別堅(jiān)定，絕不能有任何含糊和動(dòng)搖。”[16]2對(duì)于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的殘酷性，我們要明白，社會(huì)主義中國(guó)永遠(yuǎn)是資本主義國(guó)家西化、分化的重點(diǎn)對(duì)象，社會(huì)主義與資本主義的較量也將是一場(chǎng)長(zhǎng)期性的斗爭(zhēng)。我們必須牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

第二，堅(jiān)守自媒體時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)陣地，提升話語質(zhì)量。虛無主義通過網(wǎng)絡(luò)陣地、借助自媒體等信息傳播媒介，潛移默化地進(jìn)入社會(huì)大眾的生活。近些年，虛無主義借助互聯(lián)網(wǎng)傳播優(yōu)勢(shì)，由歷史虛無主義逐步向文化虛無主義、民族虛無主義、價(jià)值虛無主義以及政治虛無主義蔓延。針對(duì)這種多位一體的演變形式，我們必須堅(jiān)守自媒體時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)陣地。針對(duì)當(dāng)下中國(guó)虛無主義者大肆利用微信平臺(tái)、微博、網(wǎng)絡(luò)大V等散布虛無主義言論，首先，必須加強(qiáng)對(duì)新聞媒體的監(jiān)管力度，制定相關(guān)法律制度，規(guī)范網(wǎng)上言論行為，凈化網(wǎng)絡(luò)政治生態(tài)。其次，要妥善引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)“意見領(lǐng)袖”，發(fā)揮積極的引領(lǐng)作用，增強(qiáng)抵制虛無主義的自覺性。最后，大力提升社會(huì)主義話語質(zhì)量，牢牢掌控主流話語權(quán)，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升主流話語權(quán)的解釋力和公信力。與此同時(shí)，我們不能忽視與虛無主義在傳統(tǒng)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，堅(jiān)定馬克思主義政治立場(chǎng)，與一切虛無主義作毫不妥協(xié)的斗爭(zhēng)。

第三，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，在全面深化改革中實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。虛無主義在中國(guó)廣泛存在的根源是目前中國(guó)的發(fā)展還不夠充分，與西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家直觀的發(fā)展差距成為虛無主義理論與實(shí)踐的立論基點(diǎn)。虛無主義者對(duì)于造成發(fā)展差距的歷史原因視而不見、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨在中華人民共和國(guó)成立以來所取得的偉大成就視而不見、對(duì)全面深化改革中展現(xiàn)出來的遠(yuǎn)大發(fā)展前景視而不見，依舊遵循著肆意解讀個(gè)別社會(huì)問題，以所謂的“問題意識(shí)”“問題現(xiàn)象”詰問制度設(shè)計(jì)和制度精神，達(dá)到否定執(zhí)政合法性、否定社會(huì)主義的實(shí)踐路徑。對(duì)此，最好的回應(yīng)就是以發(fā)展來解決問題，以巨大的發(fā)展成就讓虛無主義“不攻自破”。經(jīng)濟(jì)上，進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，確保市場(chǎng)機(jī)制能夠最大程度上激發(fā)全社會(huì)活力，釋放經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)能；政治上，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義民主發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)黨政關(guān)系、黨社關(guān)系以及黨群關(guān)系的良性構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一；文化上，堅(jiān)定文化自信，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展；社會(huì)建設(shè)上，注重公平正義，落實(shí)貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，改善民生、消除貧困；生態(tài)建設(shè)上，牢固樹立可持續(xù)發(fā)展理念，積極建設(shè)美麗中國(guó)。只有真正發(fā)展起來，讓人民群眾有更多的獲得感和幸福感，才能從源頭上克服虛無主義思潮的持續(xù)泛濫，使社會(huì)主義中國(guó)在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中彰顯中國(guó)氣象。