黑格爾辯證法的三個進程——基于《小邏輯》的文本分析

辯證法乃是黑格爾哲學(xué)的核心，想要了解黑格爾整個的思想體系，辯證法是一把至關(guān)重要的鑰匙?！稗q證”一詞本身就是西方哲學(xué)里占據(jù)顯赫地位的概念，而黑格爾通過邏輯學(xué)的分析與推演，將“辯證”的內(nèi)涵賦予了更豐富的內(nèi)容。黑格爾在《小邏輯》的“邏輯學(xué)概念的初步規(guī)定”的最后部分提到了邏輯思想就形式而論的三方面。賀麟稱，“黑格爾的《小邏輯》是構(gòu)成他的《哲學(xué)全書》的一個重要環(huán)節(jié)”，黑格爾的《小邏輯》是作為他整個哲學(xué)的大綱式的著作，其中有對黑格爾的方法論即辯證法的集中體現(xiàn)。

黑格爾辯證法的最重要特征是一種能動性的思想，他在《精神現(xiàn)象學(xué)》中說：“一切問題的關(guān)鍵在于：不僅把真實的東西或真理理解和表述為實體，而且同樣理解和表述為主體。”黑格爾將否定之否定的辯證法作為其哲學(xué)體系的基本方法，這種方法乃是理念自身所具有的且是內(nèi)在的。

辯證法的理論淵源

至古希臘的赫拉克利特提出邏各斯以來，邏各斯當(dāng)中包含的邏輯、規(guī)律、尺度、理性，便成為整個哲學(xué)探討的核心領(lǐng)域?！稗q證法”一詞也隨之出現(xiàn)，芝諾被視為“辯證法之父”，他通過一系列悖論來揭露思維中的矛盾，黑格爾在其《哲學(xué)史講演錄》中指出：“芝諾主要是客觀的辨證的考察了運動，并稱芝諾為‘辯證法的創(chuàng)始人’”。其后，智者派把辯證法弄成玩弄概念，混淆真理和謬誤之間的界限的同義語。辯證法到了蘇格拉底那里，他運用辯證法去攻擊一般人的通常意識，特別是智者派，他向?qū)υ捜税l(fā)出疑問與詰難，常常使談話人對最初信誓旦旦的肯定論斷在他的引導(dǎo)下最后變成矛盾的結(jié)論，這就是蘇格拉底著名的“助產(chǎn)術(shù)”。而后柏拉圖繼承并發(fā)展了蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”，在柏拉圖哲學(xué)中，辯證法第一次以自由的科學(xué)的形式出現(xiàn)，即以客觀的形式出現(xiàn)，他運用辯證法以指出一切固定的知性規(guī)定的有限性。柏拉圖的弟子亞里士多德開始把辯證法與邏輯學(xué)聯(lián)系起來，視之為形成概念、下定義和檢驗定義是否正確的方法。在近代哲學(xué)以前，辯證法可謂只具有工具論的意義，其中“辯證”所指的方法為辯證的方法，并未在認(rèn)識論與本體論層面有所關(guān)注。直到康德，他為了揭示理性自身的矛盾，引進了辯證法的概念，康德指出辯證法是對于理性矛盾，即二律背反的發(fā)揮，康德認(rèn)為每一抽象的知性概念，如果單就其自身的性質(zhì)來看，就會轉(zhuǎn)化到它的反面。而黑格爾認(rèn)為辯證法“是現(xiàn)實世界中一切運動、一切生命，一切事業(yè)的推動原則”；“是知識范圍內(nèi)一切真正科學(xué)認(rèn)識的靈魂”。

對黑格爾“思維”概念的厘清

黑格爾在《小邏輯》開頭的導(dǎo)言部分，并沒有一開始就講自己的邏輯學(xué)，而是反復(fù)地言說自己對于哲學(xué)的理解，包括哲學(xué)的定義、哲學(xué)的作用、哲學(xué)的內(nèi)容等等。而在道出自己對哲學(xué)理解的種種后，再筆鋒轉(zhuǎn)向?qū)Α八季S”的考察。再最后直接闡明本書的主旨。

在過去的哲學(xué)知識中，哲學(xué)被認(rèn)為是研究關(guān)于普遍性和規(guī)律性的科學(xué)。首先，黑格爾認(rèn)為哲學(xué)是對于事物的思維著的考察。同時又認(rèn)為，“哲學(xué)是以思想、范疇，或更確切地說，是以概念去代替表象”，“哲學(xué)須證明其特有的知識方式的需要，甚至必須喚醒一般人認(rèn)識哲學(xué)的特有知識方式的需要?！倍軐W(xué)的內(nèi)容包含活生生的精神的范圍、屬于原始創(chuàng)造的和自身產(chǎn)生的精神所形成的世界，亦即屬于意識所形成的外在和內(nèi)心的世界。黑格爾認(rèn)為哲學(xué)的內(nèi)容就是現(xiàn)實。這里的現(xiàn)實是存在的真，最現(xiàn)實的就是最真實的，真實就是現(xiàn)實，哲學(xué)研究的對象就是現(xiàn)實性。哲學(xué)的最高目的便是確認(rèn)思想與經(jīng)驗的一致。其次，黑格爾認(rèn)為，思維是哲學(xué)的儀器或工具。同時，哲學(xué)的形式就是思維，哲學(xué)的內(nèi)容也是思維，以哲學(xué)的思維去思維的時候才能達成真正的思維。黑格爾的“現(xiàn)實”乃是思維的現(xiàn)實，這種現(xiàn)實就是哲學(xué)所要研究的真理，而真正理性的思維才能達到思維本身，即思想。真正的哲學(xué)思維即思辨的思維，思辨的思維是全體的思維，“這種思辨思維所特有的普遍形式，就是概念?！彪S后，黑格爾又分析了精神與思維的關(guān)系，即“精神在最深的意義下，便可說是回到它的自己本身了。因為思維才是它的原則、它的真純的自身?！笨陀^的思維只有超越現(xiàn)實的時候才能達到客觀，本質(zhì)就是映現(xiàn)在思維之中的，思維的本務(wù)就是思維認(rèn)識到思維的本性即能動性，思維需要克服思維?！八季S因?qū)ψ陨磉M行反思，從而自身達到經(jīng)過中介的直接性，這就是思維的先天成分，亦即思維的普遍性，思維一般存在它自身內(nèi)。”經(jīng)驗內(nèi)容是思維活動的顯現(xiàn)。最后，黑格爾認(rèn)為，真理就是全體。這意味著要用全體來理解黑格爾的辯證法。概而言之，哲學(xué)是獨立自為的，是自己創(chuàng)造自己的對象，自己給自己提供對象，是一個自己返回自己的圓圈。黑格爾又說，理念是自己與自己同一的思維，理念借自己與自己對立以實現(xiàn)自己，且在這個對方里只是在自己本身內(nèi)的活動。黑格爾的理念是客觀精神，這個客觀精神就是全體，黑格爾哲學(xué)的邏輯起點乃是理念。

更進一步的闡釋，我們會發(fā)現(xiàn)，黑格爾哲學(xué)體系中，思維與存在是同一的。黑格爾說，“客觀思維一詞所表示的，應(yīng)是作為哲學(xué)的絕對對象的，而不光是作為哲學(xué)目標(biāo)的真理”，“思維，正如它構(gòu)成外在事物的實體一樣，它也是精神事物的普遍實體”。黑格爾的思維不是指具體的人身上體現(xiàn)出來的精神或意識，而是指客觀事物本身的內(nèi)在的運動、發(fā)展和合乎規(guī)律的本質(zhì)存在。只有思維才能把握住事物的普遍性或共性。在黑格爾哲學(xué)中，“真正的本體論是認(rèn)識論，真正的認(rèn)識論是邏輯學(xué)，即關(guān)于純粹思想的科學(xué)，因此真正的本體論也就是邏輯學(xué)：認(rèn)識論成了邏輯學(xué)和本體論一致的中介。”存在乃是思維；思維可以認(rèn)識存在；思維產(chǎn)生存在。黑格爾通過以上三方面的內(nèi)容達成了邏輯學(xué)、認(rèn)識論、本體論的統(tǒng)一。

辯證法的三個進程

黑格爾曾把自己的哲學(xué)稱為“構(gòu)成真正的形而上學(xué)或純粹的思辨哲學(xué)的邏輯科學(xué)?！笨梢姟八急妗迸c“邏輯”是黑格爾哲學(xué)的關(guān)鍵詞。黑格爾曾提及自己對于辯證法的理解，“思辨的東西就存在于這里所了解的辯證的東西之中，因而存在于從對立面的統(tǒng)一中去把握對立面，或者說，在否定的東西中去把握肯定的東西。這是最重要的方面，但對于尚未經(jīng)訓(xùn)練的、不自由的思維力量來說，也是最困難的方面?！痹诤诟駹栒軐W(xué)里，主體性是最高原則，精神是自己產(chǎn)生、發(fā)展又返回自身的絕對之物，辯證法作為一種否定性運動就是概念自身的運動。它包括兩次否定：一次是對矛盾的否定；一次對這種特定否定之否定。

在《小邏輯》中黑格爾寫道，“邏輯思想就形式而論有三方面：a.抽象的或知性「理智」的方面，b.辯證的或否定的理性的方面，c.思辨的或肯定理性的方面?！边@三方面的內(nèi)容貫穿了邏輯學(xué)或真理的各個環(huán)節(jié)，換而言之，辯證法是在整個思維運動的過程都運作的原則。接著黑格爾對上述三方面的內(nèi)容進行了詳細(xì)的解析。1.“就思維作為知性「理智」來說，它堅持著固定的規(guī)定性和各規(guī)定性之間彼此的差別。以與對方相對立。知性式的思維將每一有限的抽象概念當(dāng)作本身自存或存在著的東西?！痹谶@一階段，知性還停留在具體里。2.“在辯證的階段，這些有限的規(guī)定揚棄它們自身，并且過渡到它們的反面。”到了辯證的階段，思維會對知性的規(guī)定即有限性進行揚棄。黑格爾自己解釋道，“辯證法卻是一種內(nèi)在的超越，又于這種超越過程，知性概念的片面性和局限性的本來面目，即知性概念的自身否定性就表述出來了。” 3.“思辨的階段或肯定理性的階段在對立的規(guī)定中認(rèn)識到它們的統(tǒng)一，或在對立雙方的分解和過渡中，認(rèn)識到它們所包含的肯定?！钡搅怂急娴碾A段，思辨邏輯的內(nèi)容包含了以上的兩方面內(nèi)容，同時，思辨真理揚棄了知性所堅持的主客對立，證明了自身乃是完整、具體的真理?！袄硇缘乃急嬲胬砑丛谟诎褜α⒌碾p方包含在自身之內(nèi)，作為兩個觀念性的環(huán)節(jié)?！贝藶檗q證法的三個進程。

辯證法的核心在于否定性。這樣的一種概念辯證法是怎樣進行的？辯證法包含了兩個重要概念，即“肯定性”與“否定性”。黑格爾解釋道，“就肯定性作為較高真理的同一性而言，肯定即是自己與自己同一的關(guān)系，同時也表示肯定并不是否定。孤立的否定性不外是差別本身。同一性本身實即無規(guī)定性；反之，肯定是自身的同一，而被認(rèn)作與另一物相反；否定是具有非同一的規(guī)定的差別。故否定乃是差別自身內(nèi)的差別?！薄翱隙ǖ臇|西是那樣一種差異的東西，這種差異的東西是獨立的，同時對于它與它的對方的關(guān)系并非不相干。否定的東西也同樣是一種獨立自為的否定的自身關(guān)系、自在存在，但同時作為單純的否定，只有在它的對方里它才有它的自身關(guān)系，它的肯定性。因此肯定與否定都是設(shè)定起來的矛盾，自在地卻是同一的。兩者又同是自為的，由于每一方都是對對方的揚棄，并且又是對它自己本身的揚棄?！痹谡J(rèn)識過程中，如果在已有的基礎(chǔ)上推進認(rèn)識，就會獲得一個與已有認(rèn)識基礎(chǔ)不同的知識。此一知識不同于前者，而相對于前者，可把它看作是其否定，是其反題。否定的存在推進了認(rèn)識的動力。否定乃是認(rèn)識過程的重要組成部分，它甚至是其基礎(chǔ)。作為辯證法基礎(chǔ)的否定便類似于這樣的否定，它甚至就是這樣的否定。簡而言之，在認(rèn)識過程中，正題與反題是不同的，它們之間甚至可能出現(xiàn)邏輯上的矛盾。由于人們不接受、不容忍諸如此類的不同或矛盾，從而會試圖超出二者而達到一種新的認(rèn)識，也即達到合題?？偠灾q證法是形式邏輯的必然結(jié)果。但辯證法卻不僅僅停留于形式邏輯層面。黑格爾認(rèn)為，人們在理解事物時，應(yīng)該摒棄那種非此即彼，非黑即白的單一、片面的思維，而應(yīng)該用對立統(tǒng)一的思維來理解，對于事物的矛盾、哲學(xué)體系的矛盾也應(yīng)該如此來把握。黑格爾指出，“辯證法構(gòu)成科學(xué)進展的推動的靈魂。只有通過辯證法原則，科學(xué)內(nèi)容才達到內(nèi)在聯(lián)系和必然性?！?/p>

黑格爾的辯證法最初是概念的辯證法，是絕對理念在發(fā)展中否定自身，樹立對立面，然后又揚棄這種對立，最后返回到自身的階段?？梢院唵握J(rèn)為先是直接觀念一分為二，再合二為一。因為否定性是黑格爾辯證法的主要特征，所以必須對此有清晰的認(rèn)識。而黑格爾自己在運用辯證法時最初是為了解決認(rèn)識論的問題，即針對康德哲學(xué)的二元論和不可知論的問題。黑格爾認(rèn)為理性的任務(wù)就在于把握思維與存在的統(tǒng)一，而康德哲學(xué)并未完成這一任務(wù)。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中說到，“康德哲學(xué)是在理論方面對啟蒙運動的系統(tǒng)陳述，認(rèn)為可以知道的只是現(xiàn)象，此外沒有什么真實的東西。他把知識歸人意識和自我意識，但堅持這種觀點，認(rèn)為知識只是主觀的和有限的知識。當(dāng)康德接觸到概念和無限的理念、揭示它的形式的范疇并進人到它的具體要求時，他又否認(rèn)這無限的理念為真理，把它認(rèn)作一個僅僅主觀的東西，因為他業(yè)已把有限的認(rèn)識認(rèn)作固定的、最后的觀點了?？档逻@種哲學(xué)使得那作為客觀的獨斷主義的理智形而上學(xué)壽終正寢，但事實上只不過把它轉(zhuǎn)變成為一個主觀的獨斷主義，這就是說，把它轉(zhuǎn)移到包含著同樣的有限的理智范疇的意識里面，而放棄了追問什么是自在自為的真理的問題?！焙诟駹柵锌档碌恼軐W(xué)是把客觀的獨斷論轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^的獨斷論，將知識看做只是主觀和有限的認(rèn)識，懸置了對自在自為的真理的追求?？档碌霓q證法歸根結(jié)底乃是認(rèn)識論意義上的，因而不能將主客體統(tǒng)一起來，將思維和存在統(tǒng)一起來。因為在黑格爾哲學(xué)里認(rèn)識論與本體論是同一的，所以辯證法突破了基于認(rèn)識論意義上的辯證法的二元論。與此同時，黑格爾還強調(diào)思維中的辯證法無處不在，這樣的辯證法已是事物內(nèi)部的普遍性原則的體現(xiàn)，它隨著理念的發(fā)展而在體系內(nèi)運動，同時理念便實現(xiàn)自在自為的運動。

辯證法的影響

辯證法是世界的存在方式，是絕對精神的自我運動的顯現(xiàn)，辯證法既是本體論的，也是存在論的。辯證法既是自然界的存在方式，也是人類社會歷史的存在方式與發(fā)展方式。對于在哲學(xué)上的影響也是極其深遠(yuǎn)的。首先，在黑格爾的同一哲學(xué)，即理性哲學(xué)發(fā)展到了極端，隨后哲學(xué)便迎來了以非理性為主的哲學(xué)思潮，以叔本華、尼采等為代表，但他們對理性哲學(xué)的反叛未嘗不可以看著仍舊是辯證法的體現(xiàn)，看成是理念的自在自為的發(fā)展方向的再現(xiàn)。特別是二戰(zhàn)過后，人們對于帶有強烈目的論色彩的哲學(xué)的反思，也可看成是一種對傳統(tǒng)形而上學(xué)的“否定”。其次，辯證法強調(diào)“揚棄”，“凡有限之物都是自相矛盾的，并且由于自相矛盾而自己揚棄自己”，即把否定的東西在后面的肯定中保存下來，這樣，每一個后來者都是前者歷史的積淀?！皳P棄”這一概念對馬克思思想同樣影響深遠(yuǎn)，強調(diào)否定中的肯定成分，這一思路才能發(fā)展出后來黑格爾的主體精神螺旋式上升的形態(tài)。同時，“揚棄”對社會實踐產(chǎn)生了革命性的力量。最后，辯證法在黑格爾那里被置入“絕對理念”之內(nèi)，但辯證法本身潛藏著從“絕對”向“相對”的過渡的可能性，這為后來哲學(xué)發(fā)展走向多元化提供了理論可能。

雖然在黑格爾之后再無這樣龐大的體系來囊括所有的哲學(xué)范疇與現(xiàn)實世界，這甚至被后來的很多哲學(xué)家詬病，比如卡西爾在《人論》中便提及黑格爾的體系是削足適履，但我們?nèi)匀灰闯龊诟駹栒軐W(xué)的高明之處。從辯證法之中，便可以管中窺豹，看出黑格爾思想的高度與廣度。

五、結(jié)語

    辯證法不僅是黑格爾哲學(xué)的攸關(guān)之處，在黑格爾那里更是世界的存在方式，只有辯證法的思維方式和方法論才能正確地理解和把握世界，是思想返回到自己本身和思想的發(fā)展了的自身持存的方式，它是自在自為的。要想明白黑格爾的邏輯學(xué)，就必須先明白辯證法的真正內(nèi)涵。正如黑格爾所說，“辯證法的出發(fā)點，是就事物本身的存在和過程加以客觀的考察，借以揭示出片面的知性規(guī)定的有限性?！鞭q證法的世界觀維度是本源性的，這是辯證法的本質(zhì)維度，因此需要從本體論與世界觀的維度去理解辯證法。而辯證法的三個進程，即正題、反題、合題，通過對這三個階段的闡明，我們可以反觀辯證法的實質(zhì)，“在整個自在自為地存在著的差別中既包含有差別本身，又包含有同一性。作為自我聯(lián)系的差別，同時也可說是自我同一。所謂對立面一般就是在自身內(nèi)即包含有此方與其彼方，自身與其反面之物。對本質(zhì)的內(nèi)在存在加以這樣的規(guī)定，就是根據(jù)?！鞭q證法乃是思維的本質(zhì)規(guī)定的根據(jù)。綜上所述，辯證法并非機械、靜止、片面的，而是處于動態(tài)的運動之中。

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