符號學(xué)語境下冰雪文化價(jià)值的數(shù)字轉(zhuǎn)化

引言：冰雪文化因其地域和時(shí)間特性，有著獨(dú)特的魅力，同時(shí)也因其特色受到了一定的限制。隨著科技不斷的進(jìn)步，數(shù)字化技術(shù)已經(jīng)被越來越多的應(yīng)用到日常生活中，這為打破冰雪文化傳播中的各種限制提供了幫助。在關(guān)注數(shù)字化技術(shù)帶來便捷的同時(shí)，也需要關(guān)注視覺語言在這一轉(zhuǎn)化過程中的運(yùn)用。視覺轉(zhuǎn)化不僅要考量對于復(fù)雜和繁多信息的翻譯和傳達(dá)，也要思考其隱性意義和所帶來的心理影響，便于觀看者清晰理解并使其產(chǎn)生一種身臨其境的感受。

一、冰雪文化的價(jià)值

首先在經(jīng)濟(jì)價(jià)值上，冰雪文化所帶來的經(jīng)濟(jì)增長是不容小視的，例如冰雪運(yùn)動項(xiàng)目，冰雪旅游和冰雪文創(chuàng)產(chǎn)品等。而在北京冬奧會成功申辦后，“帶動三億人參與冰雪運(yùn)動”的目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，因此越來越多的人參與到冰雪項(xiàng)目中體驗(yàn)冰雪文化的魅力。并且隨著2022年冬奧會在北京的順利舉行，全民冰雪運(yùn)動及冰雪經(jīng)濟(jì)的增長迎來了新的高峰，這直接影響了對于冰雪文化相關(guān)領(lǐng)域關(guān)注度的顯著增長趨勢。因此對于冰雪文化的傳播僅從經(jīng)濟(jì)的角度看是完全具有學(xué)術(shù)價(jià)值和研究意義的。而在冰雪文化產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過程中，其所帶給消費(fèi)者的正向情緒價(jià)值是不容忽視的，這種身心靈上的愉悅不僅可以促進(jìn)冰雪文化更好的推廣和傳播，也可以保障冰雪文化經(jīng)濟(jì)積極持續(xù)的正增長。因此探討在冰雪文化的數(shù)字化傳播中使受眾群體在體驗(yàn)過程中產(chǎn)生更高的正向情緒價(jià)值是有研究價(jià)值和實(shí)踐意義的。

其次，冰雪的文化價(jià)值是毋庸置疑的。國家主席習(xí)近平曾多次提到“文化自信”，而這種自信心應(yīng)建立在對于中國文化的深度了解和熱愛的基礎(chǔ)上，這就少不了對中國冰雪文化的傳播和保護(hù)。目前關(guān)于冰雪文化的研究多是從體育方面作為切入點(diǎn)，冰雪文化除了冰雪項(xiàng)目外，在探討冰雪的文化價(jià)值還應(yīng)該包含更廣泛的領(lǐng)域，例如冰雪相關(guān)的民俗、建筑、飲食、運(yùn)動和藝術(shù)等都有著悠久的歷史并極具地域特色。如何抓住這些特色運(yùn)用現(xiàn)代的技術(shù)手段將冰雪文化價(jià)值最大化的體現(xiàn)，尤其是挖掘其中的知識價(jià)值是值得被討論的?，F(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)不僅可以保護(hù)冰雪文化的歷史也可以通過相較于傳統(tǒng)傳播手段更少的限制，傳播冰雪的文化價(jià)值和知識價(jià)值。

最后是關(guān)于冰雪文化所產(chǎn)生的精神價(jià)值，除了冬奧會運(yùn)動員在比賽過程中展現(xiàn)的體育精神外，還有在面對疫情這一特殊時(shí)期，中國可以克服一切困難，作為在疫情后首個(gè)如期舉辦國際性體育盛會的國家，這種直面挑戰(zhàn)的信心和決心也是一種精神價(jià)值的體現(xiàn)。如何將這一類精神價(jià)值通過數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行保護(hù)和傳播，使冰雪文化的傳播更具有教育意義也是值得被探討的。此外在研究冰雪文化的精神價(jià)值時(shí)，其中的審美價(jià)值也是不容忽視的。而在冰雪文化傳播過程中這種審美價(jià)值的培養(yǎng)涉及到兩方面：一方面是審美教育，另一方面是藝術(shù)教育。因此如何推廣和傳播具有中國文化和藝術(shù)特色的冰雪文化是需要被探討，尤其是對于中國未來主人：青少年群體的冰雪文化知識的傳播和素養(yǎng)的培養(yǎng)。而在探討數(shù)字化傳播的過程中，需要理論和研究方法支撐視覺轉(zhuǎn)化，不僅可以清晰傳達(dá)表象意義，更可以深挖冰雪文化背后“不可視”的內(nèi)涵。

二、數(shù)字轉(zhuǎn)化的優(yōu)勢在冰雪文化中的應(yīng)用

近年來隨著科學(xué)技術(shù)的不斷提升，多國對與文化和文物相關(guān)的數(shù)字化采集和保護(hù)的應(yīng)用十分重視，例如聯(lián)合國教科文組織的“世界記憶”（Memory of the World）項(xiàng)目。數(shù)字化技術(shù)對于文物的保護(hù)和文化的傳播具有極高的實(shí)踐意義是有目共睹的。更為明顯的是數(shù)字化技術(shù)在2022年的北京冬奧會上完美的展現(xiàn)了其優(yōu)勢，例如新華社的AI主播、場館內(nèi)的服務(wù)機(jī)器人以及和冰雪相關(guān)的APP等，這使得冰雪相關(guān)的信息和文化的傳播逐漸走向人工化+智能化的道路。而在這其中數(shù)字化信息的采集不僅豐富了受眾群體的體驗(yàn)感和互動性，也為文化的傳播提供了便捷并提升了觀賞性。因此如何將數(shù)字化技術(shù)運(yùn)用在冰雪文化的傳播和保護(hù)中并最大程度的全面展現(xiàn)其價(jià)值是值得思考的。

首先，數(shù)字化冰雪文化打破了限制。正如冰雪文化的獨(dú)特魅力一樣，這種地域和時(shí)間的特性也產(chǎn)生了一定限制，例如冰雪運(yùn)動項(xiàng)目對于溫度和場地的需求。而數(shù)字化技術(shù)可以完美的打破這種地域、時(shí)間和空間的限制，讓受眾群體隨時(shí)隨地感受冰雪文化的魅力。其次，冰雪文化的數(shù)字化采集不僅通過視覺語言傳達(dá)豐富的知識和復(fù)雜的信息，這種視覺化交流更便于受眾者的理解和接受，而且非常重要的一點(diǎn)是通過數(shù)字化的采集可以很好的保護(hù)冰雪文化中涉及到的文物保護(hù)和傳播，使受眾群體在全方位欣賞文物的同時(shí)有又不會對文物造成任何破壞（例如溫度和濕度的變化）。最后，相較于傳統(tǒng)實(shí)物展示，數(shù)字化冰雪文化增強(qiáng)了受眾群體的體驗(yàn)感?？梢酝ㄟ^技術(shù)手段使人們有一種身臨其境和穿越時(shí)空的感受，進(jìn)而沉浸式的體驗(yàn)冰雪文化的魅力，站在科技發(fā)達(dá)的此刻與數(shù)百年前的中國冰雪文化隔空“交流”，使受眾群體不受到時(shí)間和地域的限制親身感受冰雪文化的魅力。但在這一數(shù)字轉(zhuǎn)化過程中需要考慮占比很大的一個(gè)元素——視覺語言的力量和影響。因此探討視覺轉(zhuǎn)化過程及相關(guān)理論依據(jù)不僅可以更加全面系統(tǒng)的對冰雪文化進(jìn)行視覺上的數(shù)字化轉(zhuǎn)化，也更加便于受眾群體的理解進(jìn)而增強(qiáng)人們的感受度。

三、符號學(xué)理論在視覺傳達(dá)過程中的應(yīng)用

人類對于視覺語言的認(rèn)知和運(yùn)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于文字的出現(xiàn)，而視覺語言也可以打破地域、文化及時(shí)間的限制，以便于人們進(jìn)行交流。例如最早的地圖用簡單的線條記錄著人類的日常活動及生活環(huán)境，時(shí)至今日學(xué)者們也可以通過這些平面元素讀懂早期人類生活的相關(guān)信息以便于歷史研究?？梢哉f這些地圖上的視覺語言不僅在當(dāng)時(shí)可以便于人類間的交流溝通和記錄生活，也可以跨越時(shí)間長河與當(dāng)今的學(xué)者進(jìn)行跨時(shí)空的“對話”。因此讀懂視覺符號所傳達(dá)的信息是具有理論價(jià)值和實(shí)踐意義的。從另一視角理解，這種在視覺信息傳遞過程中產(chǎn)生的平面元素和意義間的關(guān)系及視覺轉(zhuǎn)化過程正是符號學(xué)所探討的。因?yàn)榉枌W(xué)可以被理解為探索平面元素在視覺交流過程中可能產(chǎn)生的意思和意義。因此理解符號學(xué)理論原理并探索其在視覺轉(zhuǎn)化過程中扮演的角色和功能，可以更好的利用視覺語言進(jìn)行信息的傳遞。

回顧符號學(xué)的歷史流變，可以將其理論分為四大代表模式，按照時(shí)間發(fā)展順序其代表人物分別是：索緒爾（Saussure）、皮爾斯（Peirce）、卡西爾（Cassier）和巴赫金（Bakhtin）。本小節(jié)通過符號學(xué)的起源（索緒爾）及延伸，探討符號學(xué)方法和基本理論在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的視覺傳達(dá)中的應(yīng)用。首先，符號學(xué)的歷史可以追溯到一百多年前索緒爾的觀點(diǎn)，他認(rèn)為能指（Signifier）和所指（Signified）之間的關(guān)系創(chuàng)造了意義（signification），這一轉(zhuǎn)化過程為視覺交流提供了服務(wù)。這種定義可以簡單理解為能指（格式）和所指（信息）的關(guān)系等于符號（sign）的意義。然而在視覺意象中，意符(符號-載體)和所指之間有某種未被提及的自由關(guān)系，這是因?yàn)樗骶w爾理解的符號學(xué)理論是基于語言學(xué)的基礎(chǔ)之上。而語言學(xué)與藝術(shù)設(shè)計(jì)類的視覺語言在本質(zhì)上是有區(qū)別的。視覺語言可以建立在非系統(tǒng)模式上，一些視覺符號的共性意義由人類創(chuàng)造并隨著長期運(yùn)用而形成“規(guī)則”，例如紅綠燈的顏色對應(yīng)著行、等和停，即使是跨文化、跨地域甚至跨越語言的情況下，也不會影響紅綠燈傳遞的意義。這和語言系統(tǒng)有著明顯的區(qū)別。因此索緒爾對于符號學(xué)的觀點(diǎn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)類視覺傳達(dá)中不能成為唯一理論基礎(chǔ)，僅可以作為指導(dǎo)方向之一。

之后皮爾斯（Peirce）擴(kuò)展了哲學(xué)領(lǐng)域中的符號學(xué)，他提出了一個(gè)關(guān)于符號載體（sign-vehicle） 、指稱物（referent）和解釋物（interpretant）的循環(huán)。而指稱物和解釋物可以理解為對索緒爾符號學(xué)觀點(diǎn)中“所指”的擴(kuò)展，其中指稱物是一種自然符號。皮爾斯所認(rèn)為的能指包含了三個(gè)級別，分別是圖標(biāo)、索引和符號。有趣的一點(diǎn)是皮爾斯觀點(diǎn)中所指的圖標(biāo)代表的是真實(shí)存在的客觀事物，而在藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中有時(shí)所展示的是經(jīng)過美化的“真實(shí)”又或是一種精神層面的表達(dá)。例如當(dāng)人們閱讀一張16世紀(jì)的倫敦彩色地圖時(shí)，即使對于這座城市的地理和歷史并不了解，也可以很容易找到河流，這是因?yàn)樗{(lán)色代表河流這種符號語言已經(jīng)成為一種“眾所周知”的定義。然而河流真的是藍(lán)色的嗎？拋開水本身是無色透明這一事實(shí)，在了解過歷史之后很容易理解由于衛(wèi)生條件及生活習(xí)慣等原因，在當(dāng)時(shí)倫敦的水質(zhì)很難在晴天的時(shí)候呈現(xiàn)人們?nèi)粘ＫJ(rèn)知的藍(lán)色。這時(shí)在地圖上的藍(lán)色就是一種“人為真實(shí)”，此刻藍(lán)色被賦予的意義在功能上遠(yuǎn)大于其所代表的真實(shí)性。因此在藝術(shù)設(shè)計(jì)類視覺傳達(dá)過程中運(yùn)用皮爾斯的符號學(xué)觀點(diǎn)的同時(shí)，需要關(guān)注和考量這種藝術(shù)加工的“真實(shí)”。

符號學(xué)中視覺語言的意指（denotation）和內(nèi)涵（connotation）也是極為重要的研究工具，例如Chandler在探討兩者關(guān)系時(shí)用到Hall在攝影領(lǐng)域給出的例子：意指利用了攝影中的內(nèi)涵。Chandler對于符號學(xué)的理解是在索緒爾的理論基礎(chǔ)上總結(jié)：通過符號學(xué)的分析可以找到文字或任何一種媒介都記錄著意義，這可以理解為文字作為一種符號與意義有著某種聯(lián)系，符號的意義是一種能指（格式）和所指（語境）間的關(guān)系解讀。這意味著同一個(gè)能指根據(jù)語境可能有不同的所指意義。Howells和Negreiros在Chandler的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)符號（能指和所指）不是具有自然意義就是具有文化意義。Barthes在其視覺符號學(xué)中在索緒爾的基礎(chǔ)之上挖掘能指和所指之間的關(guān)系。因此，通過了解符號學(xué)理論的不同方法，可以確定如何利用它進(jìn)行視覺交流的研究。因此在利用符號學(xué)探索視覺語言的過程中還需考量文化上的差異和影響。

簡單的理解符號學(xué)可以是一種尋找符號和意義之間關(guān)系的手段。而在這一轉(zhuǎn)化過程中可以將意義分為兩部分：顯性意義和隱性意義。這種對于符號學(xué)所表現(xiàn)的隱形和顯性意義在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的色彩語言運(yùn)用極為明顯，例如在飲水機(jī)上藍(lán)色代表冷水和紅色代表熱水。將這種色彩的共性意義運(yùn)用到冰雪文化中，不僅在理解意義上帶來便捷，也為觀眾帶來了“溫度”的體驗(yàn)。因此在探索冰雪文化的數(shù)字化轉(zhuǎn)化過程中，要基于符號學(xué)理論考量視覺語言的顯性意義和隱性意義。此外符號學(xué)中意指和內(nèi)涵的解讀有助于深入理解和應(yīng)用視覺元素進(jìn)行信息的傳遞和交流。通過符號學(xué)的基本理論和觀點(diǎn)可以最大程度的探究和挖掘視覺語言所帶來價(jià)值，因此如何在符號學(xué)視角下運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)將冰雪文化進(jìn)行視覺轉(zhuǎn)化，從而最大程度的體現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值和精神價(jià)值是具有學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義的。

四、結(jié)論

冰雪文化在學(xué)術(shù)研究和實(shí)際應(yīng)用上都具有極高的經(jīng)濟(jì)、文化和精神價(jià)值，但因其特性在地域、時(shí)間和空間上都受到一定程度的限制。而數(shù)字化技術(shù)可以很好的解決這些問題。在數(shù)字化轉(zhuǎn)化過程中不應(yīng)僅僅關(guān)注冰雪文化涉及的各個(gè)方面價(jià)值，例如體育、歷史或民俗等，還應(yīng)在轉(zhuǎn)化過程中關(guān)注視覺符號所帶來的交流和傳達(dá)信息的力量。符號學(xué)被廣泛的運(yùn)用到日常生活中的各個(gè)角落，對于部分符號所產(chǎn)生具有共性的顯性意義和隱性意義已被視為是一種通用的視覺語言。因此將視覺符號的功能和作用運(yùn)用到冰雪文化的數(shù)字轉(zhuǎn)化不僅可以便于受眾群體為對冰雪文化的理解，也可以通過心理感受達(dá)到身臨其境的視覺效果。  

本文來源：《文化產(chǎn)業(yè)》http://www.12-baidu.cn/w/wy/25136.html