論張家川花兒的藝術(shù)特點(diǎn)以及傳承

1.張家川花兒的起源

花兒是西北地區(qū)的一種民間藝術(shù)形式，甘、青、寧、新是花兒藝術(shù)最為盛行的區(qū)域，所謂花兒是指一種民間口頭流傳并與音樂完美結(jié)合的獨(dú)特藝術(shù)形式，其以地方民族語(yǔ)言和方言演唱，其構(gòu)詞旋律具備顯著的口語(yǔ)模式特征，其曲調(diào)繁多且剛烈粗獷，也不乏綿延悠揚(yáng)之音，是民族各類文化交織下的豐富文化形式體現(xiàn)。而張家川花兒則是誕生發(fā)展于甘肅省天水市張家川回族自治縣的藝術(shù)結(jié)晶，現(xiàn)階段對(duì)于張家川花兒的藝術(shù)起源，基于歷史過(guò)于古早以及歷朝歷代下書記載體的丟失，對(duì)張家川花兒的起源研究目前尚未有明確定論，而根據(jù)《張家川縣直》的記載張家川花兒起源可最早追溯于宋元時(shí)期，根據(jù)相關(guān)資料顯示，基于張家川地域的特殊性，該地區(qū)的商業(yè)活動(dòng)極為頻繁且昌盛，不僅中國(guó)范圍內(nèi)有大量客商來(lái)此從事商業(yè)活動(dòng)，甚至也有遠(yuǎn)道而來(lái)的波斯人、阿拉伯人，各地方各民族的人群來(lái)到張家川安家落戶，逐步形成了豐富多采的文化信仰環(huán)境，其中基于各類因素影響導(dǎo)致的云南、陜西、河南等地回族民眾來(lái)到張家口定居生活，以及外部波斯、阿拉伯人進(jìn)入張家川結(jié)婚生子安家落戶形成回族群體，張家川花兒也就在這一文化交融的大環(huán)境下逐步形成，形成了回族花兒與張家川本地漢族小曲融合下獨(dú)特的張家川花兒。而花兒也在一步步的融合和一代代的發(fā)展中，逐步成為當(dāng)?shù)孛癖娚钪胁豢苫蛉钡闹匾?，并將張家川這一地帶的歷史文化、風(fēng)土習(xí)俗、民眾喜好等展現(xiàn)得淋漓盡致。

2.張家川花兒的藝術(shù)特點(diǎn)

2.1張家川花兒的主要分類

基于地理位置因素影響，張家川花兒也存在不同的本土藝術(shù)類別分支，具體包括本土花兒、腳戶花兒、麥客子花兒。其中本土化即流傳于關(guān)山草原的關(guān)山花兒，其更注重對(duì)從事勞動(dòng)生活男女情感的傳達(dá)反應(yīng)，具備鮮明的鄉(xiāng)野曲調(diào)特性，著名曲目包括《拔胡麻》《揚(yáng)燕麥》《長(zhǎng)工愁》等。腳戶花兒設(shè)置外來(lái)商人帶入張家川的花兒藝術(shù)，其藝術(shù)創(chuàng)作基于商人長(zhǎng)途跋涉和歷經(jīng)風(fēng)霜的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，在藝術(shù)表現(xiàn)上突出為曲調(diào)多變、種類繁雜，糅雜了河西、河漁等多民族地域藝術(shù)風(fēng)格，且多反應(yīng)商人從商見聞和旅途生活，代表作包括《驟子帶馬的鈴》《西口處發(fā)了青云了》《身背著羊皮懷抱著毛》等。麥客子花兒是流行于陜甘交界處的花兒藝術(shù)，麥客子花兒來(lái)源于古早傳統(tǒng)的民間職業(yè)也就是即麥客子，麥客子這一職業(yè)是指甘肅當(dāng)?shù)孛癖娀诒镜剞r(nóng)耕收割時(shí)節(jié)與交接陜西相差數(shù)月，因而在收割完本地麥子后，即會(huì)到陜西地界幫忙收割麥子以賺取工錢，基于這一工作特質(zhì)，麥客子花兒藝術(shù)表達(dá)以麥客子對(duì)家鄉(xiāng)親人的相思之情，以及麥田工作描繪為主，其代表作包括《旋黃蟲叫喚著催人哩》《脊背上曬的肉卷卷》《送一回麥場(chǎng)趕栓了》等。

2.2張家川花兒的體裁及藝術(shù)特點(diǎn)

在體裁上，張家川花兒的體裁突出表現(xiàn)為內(nèi)容新穎豐富，其藝術(shù)體裁表現(xiàn)以本地民眾的日常生活為基礎(chǔ)，在體裁表現(xiàn)上主要有情歌、歷史典故、漢族小調(diào)三類。其中情歌類體裁作為張家川花兒藝術(shù)體裁中主要構(gòu)成部分，其體裁內(nèi)容主要反映當(dāng)?shù)孛癖姷那閻壑潞蜕a(chǎn)生活，情感類花兒藝術(shù)具備狂熱直白、幽默得體的特征，多會(huì)突出表現(xiàn)青年男女對(duì)愛情的自由向往和追求渴望，流傳較廣的花兒曲目包括《妹妹永遠(yuǎn)愛著哥》《如若你把臉一轉(zhuǎn)》《好像朵綻開的牡丹》《南橋擔(dān)水》等。歷史典故類也是較為常見的張家川花兒藝術(shù)體裁，該體裁的曲目或是以真實(shí)發(fā)生或是以口口相傳的歷史故事、歷史人物事跡等為內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作，代表作品包括《上新疆》《馬安良》《孟姜女》等。漢族小調(diào)為體裁的張家川花兒，也是較為常見的曲目體裁，漢族小調(diào)花兒多以敘事為主，相交上述兩種花兒體裁，多在內(nèi)容上更完整且表現(xiàn)更生動(dòng)，其內(nèi)容多反映勞苦大眾的日常生活艱辛、閑暇之余生活、節(jié)慶集會(huì)娛樂等，內(nèi)容方向雖廣但大多以勞動(dòng)人民的日常生活為核心，再加之漢族小調(diào)結(jié)構(gòu)整齊、旋律感強(qiáng)，因而在民眾當(dāng)中有極大的傳播流傳廣度和深度，無(wú)論男女老幼很多人都能哼唱一二段以作娛樂，其代表作品主要包括《四個(gè)姐》《喝涼水》《罵媒人》《勸女兒》《焰火調(diào)》等曲目。

2.3張家川花兒藝術(shù)特點(diǎn)

張家川花兒作為獨(dú)具地方特色和民族文化烙印的地方藝術(shù)，其本身的藝術(shù)特點(diǎn)較為突出，特別是在音樂和文學(xué)藝術(shù)上具備鮮明的個(gè)性表現(xiàn)。首先，從音樂元素特點(diǎn)來(lái)看，張家川花兒的音樂元素特點(diǎn)個(gè)性鮮明。張家川花兒作品中常見羽、商調(diào)式，形成了[re mi sao la]為主的五聲商調(diào)式，還有以[la dao re mi ao la]為主的五聲羽調(diào)式，并且張家川花兒在曲調(diào)中也有很多偏音，也就是清角和變宮，其音樂結(jié)構(gòu)互相應(yīng)答或注重?cái)⑹?，曲調(diào)與歌詞相互呼應(yīng)即興變化，再加之過(guò)渡音修飾和上行時(shí)的四度跳音，使得張家川花兒具備很強(qiáng)的旋律性和表現(xiàn)力，因而即時(shí)不懂音律的普通人聽起張家川花兒，也能感到花兒曲調(diào)的生動(dòng)形象和趣味橫生。其次，張家川花兒的文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)也較為突出，張家川花兒的文學(xué)藝術(shù)與曲調(diào)藝術(shù)相互輔助，互相補(bǔ)充相輔相成，形成了獨(dú)具地方特色的文化和韻律之美。從文學(xué)角度分析，張家川花兒內(nèi)容精煉且富含哲理，且多使用賦、比、興的手法來(lái)修辭每一句歌詞，通過(guò)這樣的修辭手法，讓曲調(diào)音樂更加生動(dòng)詼諧和趣味橫生，例如“雨把石頭泡軟了，你的心硬走遠(yuǎn)了；一去兩年沒有回，我不想你我想誰(shuí)”這一歌詞，就運(yùn)用了起句比興的手法，歌詞中以夸張的比喻和對(duì)比，將丈夫狠心拋下妻子杳無(wú)音訊與雨水將石頭泡軟相對(duì)應(yīng)，生動(dòng)形象的表現(xiàn)了丈夫的心腸之堅(jiān)硬，以及妻子的孤獨(dú)哀怨。

2.4張家川花兒的唱法類型及演唱技巧

張家川花兒在演唱技巧和長(zhǎng)發(fā)類型上也有鮮明的地域特點(diǎn)。首先在唱法類型上，張家川花兒有尖音唱法、蒼音唱法、蒼尖音交替唱法、哼唱吟誦法在內(nèi)的多種唱法，其中尖音唱法是指在演唱中以高音和假聲混合進(jìn)行演唱，這類演唱方法在張家川花兒藝術(shù)中具備較高比重，演唱中音域要求一般在G1~G2之間，男女延長(zhǎng)均需要在這一音域上，其發(fā)聲方法為假聲與抖音相結(jié)合，使聲帶發(fā)生較大振動(dòng)進(jìn)而將音調(diào)和聲音伴隨震動(dòng)而出，而基于該唱法音調(diào)高，在演唱中往往需要呼吸和共鳴協(xié)調(diào)開展，在演唱中該唱法也多呈現(xiàn)出音色尖亮的表現(xiàn)，包括《十二月花》《山上的青松山下的花》等類型的花兒，就是運(yùn)用這樣的演唱方法。而蒼音唱法，則是以真聲為主的唱法，該唱法具備鮮明的地域性特點(diǎn)，演唱中無(wú)須任何假聲，純粹以人的大白嗓為主進(jìn)行延長(zhǎng)，音調(diào)主要以中低音聲部為主，在演唱中基于口腔、胸腔之間的共鳴，因而演唱表現(xiàn)通常具備較強(qiáng)的通透感和自然感，其感情抒發(fā)更為真實(shí)且豐滿，可以真實(shí)反映廣大人民群眾生活的喜怒哀樂。例如《我的心肉肉顫》《跑壯下》等花兒曲目，就是為這樣的演唱方式所創(chuàng)作的。蒼尖音交替唱法，最早稱之為蒼尖音唱法，這一唱法將蒼音和尖音兩種唱法技巧結(jié)合升華，形成獨(dú)特的唱法表現(xiàn)，其主要表現(xiàn)為在演唱中以中低音區(qū)為主，運(yùn)用大白嗓演唱并輔以高聲部分的假聲加抖音，可以說(shuō)該唱法具備高度的欣賞價(jià)值，同樣也具備很強(qiáng)的藝術(shù)造詣要求，只有具備良好藝術(shù)造詣和演唱功底的藝術(shù)家才能良好駕馭這一唱法。例如《花花柔妹》《跑壯丁》《一串花一片情》《五對(duì)花》等是具有代表性的蒼尖音唱法作品。哼唱吟誦法不同于上述的唱法類型，哼唱吟誦法多見于少女、老年人在勞作中輕聲自由地哼唱，是一種獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)形式，這種唱法在演唱中音量小且柔美，具備很好的情感表達(dá)效果。包括《十二月花》《十對(duì)花》《五更月》等作品，就是運(yùn)用這種演唱方法的代表作。其次，張家川花兒在演唱技巧上也有較為突出的藝術(shù)特征表現(xiàn)。第一，在咬字發(fā)音上，張家川花兒咬字發(fā)音基于張家川本地語(yǔ)言，進(jìn)行了咬字發(fā)音的演變和演唱方式的變化，其在唱詞和音調(diào)上有顯著的張家川地域文化特色，例如，在《想干哥》的第一句最后一個(gè)“你”字的咬字發(fā)音上，注重先下滑音，然后再對(duì)韻母部分進(jìn)行延長(zhǎng)，又例如《這山看見那山高》第一句的結(jié)尾處“高”字，在延長(zhǎng)了四拍后以下滑音結(jié)尾。另外張家川方言中做啥（zu sa）了（liao）個(gè)（gai）等也在張家川花兒中發(fā)揮著修飾作用，可以說(shuō)張家川花兒做到了本土文化本土語(yǔ)言恰如其分的應(yīng)用。第二，共鳴應(yīng)用。張家川花兒演唱中的共鳴應(yīng)用，主要在蒼音唱法中體現(xiàn)，其利用胸腔、頭腔共鳴，使低音部發(fā)音更加自然，在技術(shù)特點(diǎn)表現(xiàn)上，低音和中音區(qū)域多采取說(shuō)唱表現(xiàn)，唇齒在運(yùn)動(dòng)中通過(guò)喉嚨微微打開并以氣息支撐，在吐字發(fā)音部分則主要利用咽喉部分，再加之鼻腔作用，使得演唱具備很強(qiáng)的表現(xiàn)力。在高聲演唱部分，則會(huì)提起笑肌微露上齒，將聲音以氣息支持，在保持喉嚨穩(wěn)定的情況下從口腔發(fā)出，從而保障高音區(qū)聲音的透亮而滄桑。而基于不同的作品類型和演唱背景，演唱者也會(huì)對(duì)音色、力度進(jìn)行變化調(diào)整，從而滿足聽眾需求，總的來(lái)說(shuō)也具備一定的靈活性特征。第三，潤(rùn)腔技法。潤(rùn)腔多見于我國(guó)民族音樂和聲樂中，此處的腔是指一種為促進(jìn)演唱風(fēng)格更鮮明而進(jìn)行的一種演唱技法，在張家川花兒演唱中，潤(rùn)腔技法的應(yīng)用極為普遍，其中顫音、抖音都是較為熟知的潤(rùn)腔技法，演唱者通過(guò)聲帶規(guī)律晃動(dòng)下發(fā)揮聲音，以豐富作品情感，提升藝術(shù)水平，例如《上了梁梁緩著哩》就是用此類的唱法。還有一類作品需要用顫音來(lái)修飾作品。第四，呼吸方法。張家川花兒的呼吸方法總結(jié)來(lái)說(shuō)有慢吸慢呼、快吸快呼、慢吸快呼三類，其中快吸快呼就是鼻腔同步呼吸短時(shí)間內(nèi)快速吸氣，并保持腹部和橫膈膜部的收縮彈性，可以適用于快節(jié)奏的花兒樂曲。而慢吸慢呼則是輕緩地將空氣吸入腹腔，并在這一穩(wěn)定氣息下順暢吐字歌唱，這種呼吸方法適用于曲調(diào)緩和自由舒緩的曲目。慢吸快呼是慢慢吸入空氣而快速呼出，該呼吸方法下，歌唱吐字具備較強(qiáng)的張力支持，應(yīng)用于高挺舒展的作品中較為合適。

3.張家川花兒的藝術(shù)傳承對(duì)策

3.1借助國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策對(duì)花兒進(jìn)行保護(hù)與傳承

在黨的十八大之后，國(guó)家對(duì)現(xiàn)代非遺的發(fā)展與繁榮有了更高的要求，對(duì)非遺的保護(hù)程度也更上一層樓。各地政府相關(guān)部門每年都在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中投入了大量的人力、物力，并用實(shí)際行動(dòng)積極搶救這些民間傳統(tǒng)文化。其中，甘肅省各市縣已將花兒的開發(fā)與利用列為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)的頭號(hào)目標(biāo)，采取一系列的行政手段對(duì)進(jìn)行其保護(hù)。在2021年7月28日，甘肅省第十三屆人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第二十五次會(huì)議上，《甘肅省張家川回族自治縣花兒保護(hù)傳承條例》獲批，即標(biāo)志著張家川花兒被正式立法保護(hù)。目前來(lái)看，這種方式已然成為當(dāng)前階段保護(hù)張家川花兒傳承的必要途徑，并促使當(dāng)?shù)卣哟罅藢?duì)花兒的保護(hù)力度。各部門也在劃撥保護(hù)、傳承經(jīng)費(fèi)，用于“花兒會(huì)”活動(dòng)組織、“花兒”歌手培養(yǎng)等方面。這不僅是對(duì)非遺的保護(hù)，而且是推動(dòng)當(dāng)?shù)孛褡逦幕l(fā)展的主要方式。如今，“花兒”這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)受到越來(lái)越多人士的關(guān)注，其自身價(jià)值也被逐漸開發(fā)出來(lái)，為其傳承帶來(lái)了希望。

3.2在高校音樂教育中融入花兒文化

在高等院校中，花兒逐漸融入課程研究與音樂教學(xué)中。這是當(dāng)前張家川花兒為更好地保護(hù)與傳承花兒采取的創(chuàng)新措施。此種保護(hù)方式既為花兒音樂提供了更好、更大的平臺(tái)，也為花兒傳承打下了基礎(chǔ)，為花兒培養(yǎng)了更多的傳承者。除此之外，自1929年朱自清先生在清華大學(xué)的課堂上首次將花兒帶到學(xué)生的面前后，中央民族大學(xué)、寧夏大學(xué)、北京師范大學(xué)以及西北民族大學(xué)等各大高等院校逐漸在音樂課堂中融入了花兒文化，甚至在國(guó)外講壇中也能看到“花兒”的身影。這種方式全面提升了花兒的學(xué)術(shù)地位，擴(kuò)大了花兒的影響范圍，為花兒這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培養(yǎng)了更多后備人才。如今，“張家川花兒”也走進(jìn)了除高校之外的其他基層學(xué)校，在曲調(diào)不變的情況下，歌詞被改寫成適合學(xué)生傳唱的內(nèi)容，根據(jù)相關(guān)反映可知“孩子們非常喜歡。”在學(xué)校的花兒傳習(xí)所教授孩子們之后很是高興，這更為花兒藝術(shù)的傳播發(fā)展奠定了基礎(chǔ)拓展了空間

3.3增加現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)手段以便花兒傳播

張家川花兒傳承方式多為口口相傳，這種傳承載體是人，傳統(tǒng)的傳承與傳播都是依賴人這一載體而實(shí)現(xiàn)的。傳統(tǒng)花兒多數(shù)是描述生活，在傳承中多以浸潤(rùn)在父輩對(duì)花兒的傳唱中，因此下一代人都是很自然地成為花兒的傳唱者，但在現(xiàn)代生活中因義務(wù)教育與父母工作的原因，孩子與父母相處的時(shí)間大大減少，家庭對(duì)孩子的影響大大減弱，孩子們沒有了聽花兒、唱花兒的環(huán)境，也便使得現(xiàn)代孩童多數(shù)不了解張家川花兒，基于此，張家川花兒的傳承與傳播方式也要隨之創(chuàng)新與改變。因現(xiàn)代科技的發(fā)展，傳播途徑在不斷拓寬，傳播方式也更為多樣化，除了以上的花兒會(huì)與學(xué)校教學(xué)之外，還可以借助電視、短視頻、百度百科、直播等方式進(jìn)入大眾的視野中，給張家川花兒的傳播增添一雙雙飛翔的翅膀。但這些現(xiàn)代化的傳播手段、方式和以往由人進(jìn)行的傳播有所不同，過(guò)去人作為傳播主體，傳承者和傳播者合二為一，而現(xiàn)在的多種傳播渠道多是以傳播為主，受眾大多以欣賞或了解為主，難以達(dá)到傳承的效果，也就是說(shuō)全新的傳播方式，在傳播花兒的同時(shí)也傳承與記錄了花兒的美好，在一定程度上可以說(shuō)是實(shí)現(xiàn)了“雙贏”的局面。

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