文化科技融合背景下中原非遺術(shù)語(yǔ)的對(duì)外傳播與韓譯研究

1.引言

習(xí)近平總書(shū)記在推動(dòng)文化繁榮興盛時(shí)指出：“在5000多年中華文明史中，河南作為全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心長(zhǎng)達(dá)3000多年。三皇五帝到如今，以中原文化為中心的黃河文明在兼容并蓄中不斷發(fā)展進(jìn)步。殷商文化起源于河南商丘，興盛于河南安陽(yáng)。殷墟的發(fā)現(xiàn)，把中國(guó)有文字記載的歷史前推了1000年。老子、莊子、墨子、韓非、杜甫、韓愈、白居易、李賀、李商隱、岳飛、張衡、張仲景等大批古代杰出人物都與中原大地有密切聯(lián)系?！薄昂幽掀詹榈怯洸豢梢苿?dòng)文物數(shù)量居全國(guó)第二，形象地說(shuō)，‘伸手一摸就是春秋文化，兩腳一踩就是秦磚漢瓦’?！笨梢?jiàn)中原文化在中華傳統(tǒng)文化中有著舉足輕重的作用。中原大地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是數(shù)不勝數(shù)，而這些文化精粹哺育滋潤(rùn)中華大地兒女的同時(shí)，也影響著周邊東亞鄰國(guó)的文化傳承與發(fā)展。

特別是鄰近的韓國(guó)，中韓兩國(guó)依一帶水，文化交流歷史悠久。自古以來(lái)，韓國(guó)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家思想文化、漢字、飲食、節(jié)日、習(xí)俗、服飾、中醫(yī)等方面的影響，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基是中原文化。因此，在當(dāng)今文化科技融合背景下，文化對(duì)外傳播正在發(fā)生巨大變革，中原非遺作為承載著中原傳統(tǒng)文化歷史藝術(shù)價(jià)值的一部分，在韓國(guó)的接收與影響也不容忽視，更是面臨著新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。中原文化對(duì)外傳播中其非遺術(shù)語(yǔ)的有效翻譯對(duì)促進(jìn)兩國(guó)文化交流、構(gòu)建非遺話語(yǔ)體系和推動(dòng)中原非遺文化的全球傳承具有重要意義。然而，目前對(duì)于非遺術(shù)語(yǔ)的對(duì)外傳播研究多為英譯研究，韓譯研究還需加強(qiáng)補(bǔ)充。

2.中原非遺概述

2.1中原非遺的特點(diǎn)

河南中原地區(qū)是中華文明的發(fā)祥地之一，作為炎黃子孫的發(fā)源地人們自古以來(lái)在此繁衍生息，創(chuàng)造了底蘊(yùn)深厚、富有個(gè)性的中原文化。中原文化中既有以物質(zhì)形式存在的有形文化遺產(chǎn)，又有主要通過(guò)代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其形式多樣、內(nèi)容豐富。具體表現(xiàn)特征有以下五個(gè)方面：第一，歷史文化悠久。中原地區(qū)承納了中華民族悠久的歷史文化，主要體現(xiàn)在神話傳說(shuō)、美術(shù)、民間音樂(lè)中。如盤(pán)古神話傳說(shuō)、花木蘭傳說(shuō)、董永傳說(shuō)、梁祝傳說(shuō)、大禹治水、愚公移山等。這些神秘而古老的民間傳說(shuō)，自古以來(lái)被民間百姓不斷傳誦，增強(qiáng)了中原百姓戰(zhàn)勝自然災(zāi)害、向往美化生活的信心。第二，農(nóng)耕色彩濃郁。中原大地以平原為主，自古農(nóng)業(yè)生產(chǎn)歷史悠久，中原的農(nóng)耕文化深刻影響并滋養(yǎng)著民間文化。與農(nóng)耕相關(guān)的中原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多，比如南陽(yáng)內(nèi)鄉(xiāng)的“打春?！?，“打春?！庇址Q(chēng)為“鞭春”，農(nóng)為百業(yè)之本，春為一歲之首，“迎春”的儀式就是打去春牛的懶惰，迎來(lái)一年的豐收，表達(dá)了中國(guó)勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的熱愛(ài)、向往和追求。第三，原生原創(chuàng)十足。中原地區(qū)最具有原創(chuàng)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)屬周易文化和少林功夫。中原地區(qū)是周易文化的誕生地和最早的源頭，而且周易文化的形成和鼎盛也都在中原，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。周易文化對(duì)韓國(guó)的影響深遠(yuǎn)，韓國(guó)的國(guó)旗設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于易經(jīng)八卦，韓國(guó)人的婚喪嫁娶也受周易文化的影響，雙方家長(zhǎng)在結(jié)婚前會(huì)給雙方看八字合不合。少林功夫更是在國(guó)內(nèi)外廣泛傳播，特別是日本、東南亞。第四，彰顯地域特性。以民間信仰而言，中原地區(qū)產(chǎn)生了眾多先賢志士，受到國(guó)內(nèi)外民眾的崇拜和祭奠。如淮陽(yáng)太昊陵公祭伏羲、桐柏的盤(pán)古廟會(huì)的各種祭祀活動(dòng)，都有相關(guān)傳說(shuō)在當(dāng)?shù)亓鱾?，還有南陽(yáng)是張仲景墓地-醫(yī)圣祠，一直延續(xù)至今的祭祀張仲景活動(dòng)。在民俗方面，豫西陜縣的地坑院民俗，帶有鮮明的地域特色，它是由當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地理環(huán)境、生活方式和文化背景下所形成的。

2.2中原非遺的分類(lèi)

中原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類(lèi)繁多、表現(xiàn)形式豐富多彩，根據(jù)河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄可將中原非遺大致分為以下幾類(lèi)：民間文學(xué)（如盤(pán)古神話、董永傳說(shuō)等）、美術(shù)（朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)、鎮(zhèn)平玉雕等）、音樂(lè)（嗩吶藝術(shù)等）、舞蹈（燈舞、麒麟舞等）、戲曲（豫劇、宛梆等）、曲藝（河洛大鼓、河南墜子等）、體育競(jìng)技（少林功夫、太極拳等）、雜技、手藝（唐三彩燒制技藝等）、節(jié)令（禹州藥會(huì)）、信仰（太昊伏羲祭典等）、習(xí)俗（“重陽(yáng)節(jié)”民俗）及民間知識(shí)（周易文化）等。此外，還有各個(gè)區(qū)域尚未整理入卷的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不計(jì)其數(shù)。

3.中原非遺術(shù)語(yǔ)的對(duì)外傳播現(xiàn)狀及問(wèn)題

3.1中原非遺術(shù)語(yǔ)的對(duì)外傳播現(xiàn)狀

中原非遺術(shù)語(yǔ)的國(guó)際化程度是指非遺文化術(shù)語(yǔ)在國(guó)際范圍內(nèi)的傳播和應(yīng)用程度。隨著全球化進(jìn)程的加快和文化交流的日益頻繁，非遺術(shù)語(yǔ)的國(guó)際化程度成為了一個(gè)重要的問(wèn)題。中原非遺術(shù)語(yǔ)的國(guó)際化程度受語(yǔ)言差異的影響。不同國(guó)家和地區(qū)使用不同的語(yǔ)言，導(dǎo)致中原非遺術(shù)語(yǔ)在跨國(guó)傳播時(shí)面臨語(yǔ)言障礙。在中原非遺術(shù)語(yǔ)對(duì)外傳播的過(guò)程中，需要解決語(yǔ)言障礙問(wèn)題，保持術(shù)語(yǔ)的準(zhǔn)確性和專(zhuān)業(yè)性。

中原非遺術(shù)語(yǔ)的對(duì)外傳播還受到文化解讀的影響。不同文化背景下的受眾對(duì)于中原非遺術(shù)語(yǔ)的理解和解讀可能存在差異，這也會(huì)影響非遺術(shù)語(yǔ)在國(guó)際范圍內(nèi)的傳播和應(yīng)用。在進(jìn)行非遺術(shù)語(yǔ)的對(duì)外傳播中，需要考慮不同文化背景下的理解和解讀，以確保術(shù)語(yǔ)的準(zhǔn)確傳達(dá)。

3.2中原非遺術(shù)語(yǔ)對(duì)外傳播存在的問(wèn)題

在文化科技融合的背景下，中原非遺術(shù)語(yǔ)的對(duì)外傳播面臨著一系列問(wèn)題。中原非遺術(shù)語(yǔ)的翻譯方式存在缺乏與科技融合，傳統(tǒng)的翻譯模式無(wú)法與多種傳播媒介相適應(yīng)，翻譯方法上也存在單一直譯，譯文傳播偏誤，文本譯文內(nèi)容及類(lèi)型單一難理解等問(wèn)題。

（1）言差異是中原非遺術(shù)語(yǔ)對(duì)外傳播的最為突出的問(wèn)題。不同國(guó)家和地區(qū)的語(yǔ)言體系不同，導(dǎo)致中原非遺術(shù)語(yǔ)在翻譯過(guò)程中存在困難。例如，非遺術(shù)語(yǔ)中的某些詞匯在韓語(yǔ)中可能沒(méi)有相應(yīng)的對(duì)應(yīng)詞匯，或者存在語(yǔ)義差異。我們可以采用適當(dāng)保留源語(yǔ)文化特色的策略。這意味著這就需要譯者具備良好的語(yǔ)言能力和跨文化交流的能力，以確保非遺術(shù)語(yǔ)的準(zhǔn)確傳達(dá)。在翻譯過(guò)程中盡量保留原詞的特定含義和文化背景，使其更貼近非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)內(nèi)涵。

（2）文化解讀也是中原非遺術(shù)語(yǔ)對(duì)外傳播的一項(xiàng)關(guān)鍵任務(wù)。非遺文化術(shù)語(yǔ)往往蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和歷史背景，但在跨文化傳播中，這些內(nèi)涵和背景往往被忽視或誤解。為了解決這一問(wèn)題，我們可以尋找近義詞替代的策略。通過(guò)尋找目標(biāo)語(yǔ)言中與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)術(shù)語(yǔ)相似的詞匯，可以更好地傳達(dá)其文化內(nèi)涵和歷史背景。

針對(duì)這些問(wèn)題應(yīng)響應(yīng)新時(shí)代國(guó)家號(hào)召，順應(yīng)時(shí)代需求，政府及相關(guān)監(jiān)管部門(mén)建立多語(yǔ)種多模態(tài)中原非遺術(shù)語(yǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)，培養(yǎng)兼具專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)譯語(yǔ)者和管理傳播者身份的高素質(zhì)譯者，有效提升中原非遺術(shù)語(yǔ)的翻譯質(zhì)量，積極參新時(shí)代中原非遺對(duì)外傳播事業(yè)。

譯者應(yīng)適當(dāng)保留源語(yǔ)文化特色。這樣可以更好地傳達(dá)中原非遺術(shù)語(yǔ)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，同時(shí)也能夠增強(qiáng)中原非遺的文化獨(dú)特性。其次，譯者可以尋找近義詞替代，以解決語(yǔ)言差異帶來(lái)的問(wèn)題。在翻譯過(guò)程中，如果找不到準(zhǔn)確的對(duì)應(yīng)詞匯，可以選擇與非遺文化術(shù)語(yǔ)意義相近的詞匯進(jìn)行替代，以保持準(zhǔn)確性和連貫性。翻譯人員可以采用更直觀的翻譯方式，以解決文化解讀帶來(lái)的問(wèn)題。中原非遺術(shù)語(yǔ)往往涉及到具體的技藝和傳統(tǒng)，因此通過(guò)使用更直觀的翻譯方式，如圖像或?qū)嵨锏拿枋觯梢愿玫貍鬟_(dá)非遺文化的特點(diǎn)和魅力。還可以采用更直觀的翻譯方式來(lái)提高中原非遺術(shù)語(yǔ)的傳播效果。直觀的翻譯方式可以使中原非遺術(shù)語(yǔ)更容易被外國(guó)讀者理解和接受。例如，在翻譯過(guò)程中可以使用圖像、視頻等多媒體手段來(lái)展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際形態(tài)和表現(xiàn)方式，以增加讀者的興趣和理解度。

4.文化科技融合下的對(duì)外傳播新途徑

4.1中原非遺術(shù)語(yǔ)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型

當(dāng)前，隨著數(shù)字化技術(shù)的新興發(fā)展，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)正迎來(lái)了數(shù)字化的變革。數(shù)字技術(shù)在中原非遺術(shù)語(yǔ)對(duì)外傳播的應(yīng)用，使中原非遺變得更加多元化，這不僅能夠更好的傳承和弘揚(yáng)中原文化，更能讓中原非遺在數(shù)字化時(shí)代中增添文化新活力，注入新生命力。國(guó)內(nèi)外的受眾可以在不同的媒介平臺(tái)體驗(yàn)觀賞到更加豐富多彩的中原非遺文化。

4.2互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)融入中原非遺術(shù)語(yǔ)對(duì)外傳播

（1）通過(guò)建立專(zhuān)門(mén)的中原非遺文化網(wǎng)站和社交媒體平臺(tái)，可以向更廣泛的受眾傳播非遺文化術(shù)語(yǔ)。這些平臺(tái)可以提供豐富的文字、圖片、音頻和視頻等多媒體資源的同時(shí)匹配相對(duì)應(yīng)的多語(yǔ)種翻譯，使受眾能夠更直觀地了解和學(xué)習(xí)非遺文化術(shù)語(yǔ)?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)還可以提供在線交流和互動(dòng)的機(jī)會(huì)，使受眾可以與中原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和專(zhuān)家進(jìn)行實(shí)時(shí)的溝通和學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對(duì)中原非遺術(shù)語(yǔ)的理解和認(rèn)知。

（2）利用搜索引擎和大數(shù)據(jù)分析等技術(shù)手段，建立中原非遺術(shù)語(yǔ)韓語(yǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)，提高中原非遺術(shù)語(yǔ)的可搜索性和可訪問(wèn)性。通過(guò)優(yōu)化網(wǎng)站的搜索引擎排名和關(guān)鍵詞標(biāo)注等方法，可以使韓國(guó)受眾在搜索引擎中更容易檢索到中原非遺文化術(shù)語(yǔ)。利用大數(shù)據(jù)分析技術(shù)，可以對(duì)中原非遺文化術(shù)語(yǔ)的傳播情況和受眾反饋進(jìn)行全面的監(jiān)測(cè)和分析，為進(jìn)一步優(yōu)化傳播策略提供科學(xué)依據(jù)。

4.3虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與中原非遺術(shù)語(yǔ)的結(jié)合

利用虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等技術(shù)手段，提供更豐富、更直觀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)術(shù)語(yǔ)傳播體驗(yàn)。通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，將受眾帶入中原非遺不同的歷史時(shí)期，感受不同的風(fēng)俗文化。受眾可以身臨其境地參觀非遺文化遺產(chǎn)的場(chǎng)所，感受非遺文化術(shù)語(yǔ)所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵。通過(guò)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，受眾可以在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中直接與非遺文化進(jìn)行互動(dòng)，進(jìn)一步加深對(duì)非遺文化術(shù)語(yǔ)的理解和體驗(yàn)。例如，開(kāi)封的清明上河園、開(kāi)封府，洛陽(yáng)的洛邑古城、龍門(mén)石窟等可模仿北京故宮利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的模式，讓受眾穿越到明清時(shí)代，沉浸式體驗(yàn)感受皇宮的歷史變遷與文化氣息。

4.4智能化與中原非遺博物館的融合

對(duì)于歷史悠久的河南而言，應(yīng)建立專(zhuān)門(mén)的中原非遺博物館。利用現(xiàn)代智能化技術(shù)如：人臉識(shí)別、智能導(dǎo)覽、3D打印等技術(shù)賦權(quán)中原非遺博物館。開(kāi)發(fā)適合中原非遺博物館的智能導(dǎo)覽系統(tǒng)，給受眾提供全新體驗(yàn)，使客流量多的時(shí)候，受眾可自行與歷史進(jìn)行對(duì)話，讓受眾在體驗(yàn)過(guò)程中更便捷和人性化。這不僅能夠提高受眾參觀的效率，也能夠增強(qiáng)非遺博物館的吸引力。

3.5互聯(lián)網(wǎng)與中原非遺術(shù)語(yǔ)傳播教育的融合

在當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，可以通過(guò)在線教育和遠(yuǎn)程培訓(xùn)等方式，提供針對(duì)中原非遺術(shù)語(yǔ)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能培訓(xùn)。通過(guò)開(kāi)設(shè)在線非遺文化課程和培訓(xùn)班，可以為廣大受眾提供系統(tǒng)、全面的非遺文化術(shù)語(yǔ)學(xué)習(xí)和傳承培訓(xùn)。同時(shí)，通過(guò)遠(yuǎn)程教育和培訓(xùn)，可以打破地域限制，讓更多的人參與到非遺文化術(shù)語(yǔ)的傳承和傳播中來(lái)。中原非遺教育和新興的數(shù)字技術(shù)緊密結(jié)合已經(jīng)成為發(fā)展趨勢(shì)。無(wú)論是在線相關(guān)的非遺學(xué)習(xí)課程、在線非遺展覽，還是云端非遺論壇，互聯(lián)網(wǎng)都為更多的人提供了便利的非遺教育資源。

5.中原非遺術(shù)語(yǔ)的韓譯策略

韓國(guó)語(yǔ)與漢語(yǔ)的語(yǔ)序不同，表達(dá)習(xí)慣也不同。韓國(guó)語(yǔ)的句子構(gòu)成為主賓謂，而我們漢語(yǔ)的句子構(gòu)成為主謂賓，且韓國(guó)語(yǔ)中的很多助詞沒(méi)有相對(duì)應(yīng)的中文。這使得譯者在翻譯中原非遺文化術(shù)語(yǔ)時(shí)，容易出現(xiàn)偏誤。譯者應(yīng)根據(jù)聽(tīng)者或讀者的需求以及譯文的表達(dá)習(xí)慣，把原文語(yǔ)序進(jìn)行必要的調(diào)整，即移位轉(zhuǎn)換技巧。但由于中、韓兩國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、歷史文化以及風(fēng)土人情上的不同，會(huì)有只屬于自己的特殊語(yǔ)匯，這種語(yǔ)匯的轉(zhuǎn)換，既找不到相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，又無(wú)法還原，這時(shí)中譯韓翻譯也可以使用假借方法即同義替換法，就是用與所需內(nèi)容相近或者相似的語(yǔ)句進(jìn)行替換翻譯。具體韓譯策略如下：

（1）保留源語(yǔ)文化特色直譯法：直接將中原非遺文化術(shù)語(yǔ)的原文翻譯成對(duì)應(yīng)的韓語(yǔ)譯文，使讀者能夠更清晰的理解原文的文化內(nèi)涵。非遺術(shù)語(yǔ)是具有獨(dú)特文化內(nèi)涵的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，適當(dāng)保留其源語(yǔ)文化特色可以確保術(shù)語(yǔ)的準(zhǔn)確性和專(zhuān)業(yè)性。這樣可以更好地傳達(dá)非遺文化的獨(dú)特魅力，同時(shí)也能使翻譯結(jié)果更貼近原文。

（2）譯文注解法：將中原非遺術(shù)語(yǔ)的原文加以注釋?zhuān)梢栽黾臃沁z文化術(shù)語(yǔ)的易理解性和易記性，以便讀者能夠級(jí)和韓國(guó)的文化習(xí)慣理解原文的意義所在。

（3）譯文抽象法：將中原非遺術(shù)語(yǔ)的原文抽象化，更好的傳達(dá)術(shù)語(yǔ)內(nèi)涵，以便讀者能夠理解原文的文化內(nèi)涵。對(duì)于一些抽象的概念或具有特殊象征意義的非遺術(shù)語(yǔ)，可以通過(guò)使用比喻、類(lèi)比等手法，將其翻譯成更具體、形象的詞匯或表達(dá)方式。

（4）同義詞替換法：將中原非遺術(shù)語(yǔ)的原文替換成韓國(guó)相近的源語(yǔ)意義相似的詞匯，可以更準(zhǔn)確地傳達(dá)中原非遺文化術(shù)語(yǔ)的含義，避免信息的丟失或歧義的產(chǎn)生。

除了以上翻譯策略外，通過(guò)利用大數(shù)據(jù)技術(shù)可以對(duì)大量中原非遺術(shù)語(yǔ)進(jìn)行收集和整理，為譯者提供豐富的語(yǔ)料庫(kù)和參考資料。同時(shí)，人工智能技術(shù)可以借助機(jī)器學(xué)習(xí)和自然語(yǔ)言處理等技術(shù)，幫助譯者進(jìn)行語(yǔ)言轉(zhuǎn)換和文化解讀。這些技術(shù)的應(yīng)用可以提高非遺文化術(shù)語(yǔ)對(duì)外傳播的準(zhǔn)確性和效率。

然而，大數(shù)據(jù)與人工智能技術(shù)在非遺文化術(shù)語(yǔ)傳播中也存在一些挑戰(zhàn)。首先，大數(shù)據(jù)的質(zhì)量和準(zhǔn)確性需要得到保證，以確保提供的語(yǔ)料庫(kù)和參考資料具有可靠性。其次，人工智能技術(shù)的應(yīng)用仍然需要人工干預(yù)和指導(dǎo)，以確保翻譯的準(zhǔn)確性和文化的傳達(dá)。因此，在使用大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)的過(guò)程中，需要翻譯人員與技術(shù)人員進(jìn)行密切合作，共同解決傳播中的問(wèn)題。

6.結(jié)語(yǔ)

本研究通過(guò)對(duì)中原非遺術(shù)語(yǔ)在對(duì)外傳播中存在的問(wèn)題進(jìn)行了分析，提出了相關(guān)的韓譯策略，旨在提高其對(duì)外傳播的質(zhì)量和效果。然而，本研究仍然存在一些不足之處。首先，本研究的實(shí)證研究范圍有限，僅以中原非遺術(shù)語(yǔ)為進(jìn)行探討，未來(lái)可以擴(kuò)大研究范圍，涵蓋更多地區(qū)和語(yǔ)言。其次，本研究對(duì)中原非遺術(shù)語(yǔ)的韓譯研究還有待深入，可以進(jìn)一步探索其他創(chuàng)新的翻譯方式和傳播途徑。中原非遺術(shù)語(yǔ)的傳播是一個(gè)復(fù)雜而艱巨的任務(wù)，需要廣泛的跨學(xué)科合作和深入的研究探索。希望未來(lái)的研究能夠進(jìn)一步完善中原非遺術(shù)語(yǔ)的對(duì)外傳播體系，推動(dòng)中國(guó)非遺在全球范圍內(nèi)的交流與傳承。

本文來(lái)源：《文化產(chǎn)業(yè)》http://www.12-baidu.cn/w/wy/32640.html