激發(fā)文化動能 大力推進鄉(xiāng)村文化振興——以新疆阿合奇縣為例

引言

要推動鄉(xiāng)村文化振興，須加強農村思想道德建設和公共文化建設，以社會主義核心價值觀為引領，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農耕文化蘊含的思想觀念，人文精神，道德規(guī)范，培育挖掘鄉(xiāng)土文化人才，弘揚主旋律和社會正氣，培育挖掘鄉(xiāng)土文化人才、弘揚主旋律和社會正氣，培育文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風，改善農民精神風貌，提高鄉(xiāng)村社會文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象[1]。各個民族要切實結合自身的歷史底蘊和文化特色，為鄉(xiāng)村文化振興貢獻民族智慧。阿合奇縣依托縣域內的特色文化，描繪出了一幅鄉(xiāng)村文化的壯闊藍圖。

一、提升公共文化服務水平

鄉(xiāng)村文化的振興，也拉動了轄區(qū)居民的精神引擎。以全方位保障文化權益、改善生活品質、凸顯民風民俗作為提升公共文化服務水平的目標任務，阿合奇縣在全境內吹響了文化的“集結號”。

（一）夯實文化陣地

在人口密集的生活區(qū)域，通過建立文化地標來烘托整個城市的文化氛圍，比如建造科克喬庫爾文化村，并在村中設立氈房民宿等民風建筑，在人車必經的路段建造白石拱橋、亭臺樓閣等古風建筑，開辟大面積區(qū)域建設獵鷹場、賽馬場和舞蹈室，以供居民活動，專題開設瑪納斯研究中心，并將“瓊瑪納斯奇”居素普·瑪瑪依的演唱成果陳列其中等等，讓文化時刻陪伴在居民的生活中，產生一種“不思量、自難忘”的效果。各黨群服務中心著眼于增強新時代志愿服務文明站所在群眾中的知曉率，竭力避免因資源閑置而流于形式，而打響文化陣地的品牌需要健全的功能體系來支撐，新時代文明實踐站所一方面充當解決群眾文化苦惱的“智囊”，比如開辟“六點半課堂”、給留守兒童一個“書畫樂園”，成立“巧手專班”，讓待業(yè)村民也有一技之長等等，另一方面又爭當引導群眾文化實踐的“導游”，在農閑牧休時節(jié)鼓動農牧民籌備文藝匯演，在佳節(jié)將至時號召家庭婦女制作傳統(tǒng)美食，實實在在地踐行新時代文明實踐的要義，讓一座座站所成為了在村民生活中既能雪中送炭又能錦上添花的文化寶藏。

（二）文化下鄉(xiāng)落地

無論是文工團的“流浪表演隊”，還是活動中心的“移動影院”，亦或是宣傳部的“巡講大篷車”，必須首要凝聚群眾得一體化共識，以柯爾克孜族文化為媒，將群眾的文化視野拓展到中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多元層面，與各族同胞共享中華大家庭的文化盛宴；同時，所展現的文化作品都以尊重群眾的欣賞水平和理解能力為前提，陽春白雪還是下里巴人視受眾而定。文工團將主責主業(yè)放到培養(yǎng)演藝者勇于并善于籌備“超市化”節(jié)目和提供“訂單式”服務的能力上，杜絕在送演過程中發(fā)生“供需錯位”的現象。除此以外，藝術的形式和內容也作創(chuàng)新性地轉型，融入了更多的現代手法，比如2015年無錫援疆工作組曾打造了一場大型的《瑪納斯》歌舞劇，前4分鐘的舞臺背景采用了非常夢幻的3D動畫[2]，讓鄉(xiāng)村居民們享受了一場兼具文化古韻與科學神跡的視聽盛宴。

（三）“AA制”文化“聚餐”

在縣域內舉辦各種文藝匯演和文體競賽已經成為了柯爾克孜族人民的一種文化習慣，其中的各類節(jié)目和賽事，也基本靠全民眾籌。歷年來，阿合奇縣曾經舉辦過國粹進萬家、《瑪納斯》演唱大師居蘇普·瑪瑪依90華誕慶?；顒?、諾肉孜節(jié)文藝聯(lián)歡晚會、旅游文化節(jié)、獵鷹文化節(jié)、“無錫援疆杯”藝術品創(chuàng)作比賽、三大民族史詩匯演等多種大型文化盛典，縣內的文化工作者們始終秉承著“群眾愛參與、群眾多收益”的原則，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融匯其中。漫步活動現場，我們可以見到像“馬上角力”、“馬上拾銀”、“賽馬叼羊”這樣策馬游牧的馬術文化，像“手打粗布”、“手繡花鳥”、“針織毛毯”這樣編織經緯的刺繡文化，像“奧孜庫姆孜口哨”、“庫姆孜彈唱”、“手風琴演奏”這樣亦歌亦曲的民樂文化，像“驅鷹獵兔”、“喚鷹回巢”、“擎蒼縱馬”這樣人鳥為伴的獵鷹文化，像“九槽棋”、“骰石”這樣有益身心的棋牌文化，當然還有鑼鼓喧天的耍龍舞獅、粉墨登場的京腔昆曲、曼妙生姿的《只此青綠》、巧奪天工的奇石奇景等等不勝枚舉，而支撐起這些精彩環(huán)節(jié)的是得到政府大力扶植民間藝人和非遺傳承人，阿合奇縣搭建起廣闊平臺，讓縣內外的文化傳承者都向而往之，進而以點帶全，讓群眾們設身處地體驗各民族文化的魅力，深刻地感受到“藝術就在身邊”，從而帶著強烈的自豪感和榮譽感去主動傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、構建特色文化產業(yè)體系

搭載民風民俗的特色產業(yè)已逐漸成為了各個區(qū)域的文化名片，構建基于地域民情的特色文化產業(yè)已勢在必行?？聽柨俗巫宕鄠鞯膫鹘y(tǒng)習俗以及中華民族積淀的深厚文化底蘊，都是發(fā)展特色文化產業(yè)不可多得的優(yōu)質資源。

（一）打造文旅融合品牌

地處邊陲的阿合奇縣較為完好地保留了當地的河流、草原、林地等生態(tài)環(huán)境原有的樣貌，是許多野生動物的打卡圣地，再加上豐富且獨特的柯爾克孜族文化資源，在阿合奇縣發(fā)展特色文化旅游產業(yè)，可謂是得心應手?？h域內的各種公共文化服務設施也可以應用到特色文化旅游產業(yè)中來，既服務于群眾又服務于游客，一舉兩得，但是這些零散的文化體驗，還不足以滿足游客的需求，必須依靠較為突出的品牌來吸引人流量，就如同航空母艦在艦群中的作用一樣，需要一個足夠亮眼的旅游項目把這些零散的文化和旅游資源整合起來，方能達到一加一大于二的效果。而距縣城以東20公里的小木孜都克旅游景區(qū)就是這樣一個存在。自2019年5月起，阿合奇縣先后投入2000萬元，喚醒了小木孜都克“沉睡的風景”。在長達1.8公里的河谷上，星空氈房、游馬古道、馴鷹亭臺等數十種旅游設施與“白玉含翠”的林海雪峰交錯掩映[3]，以文塑旅，以旅彰文，在民俗與自然的融合中將游客的靈魂放牧遠方。

（二）謹防文化在產業(yè)化過程中失真

仰仗于特色文化、自然生態(tài)的旅游體驗固然是令人著迷的，但在追求經濟效益的過程中，除了要確保生態(tài)環(huán)境的完整性，還要防止柯爾克孜族文化的失真，遠道而來的游客對當地真實文化場景的認知本就是碎片化和模糊不清的，如果再因旅游經營者的急功近利致使各種民風民俗嚴重走形，那么游客的文化收獲將大打折扣，所以維護柯爾克孜族文化的本真是阿合奇縣發(fā)展特色旅游產業(yè)的最高宗旨。向往民風民俗所帶來的新鮮感就是一個游客對少數民族文化好奇的開端，所以旅游開發(fā)也是傳播柯爾克孜族文化的重要契機，精良的旅游項目應該如“文化火種”一般能夠掀起燎原之勢，阿合奇縣要通過體驗式的文化旅游項目發(fā)展更多的文化持有者，增強社會面對柯爾克孜族文化的關注度，加大發(fā)掘文化歷史、賡續(xù)文化基因的群體性力度，從而旺盛柯爾克孜族文化的生命力。

（三）以文創(chuàng)賦予特色產業(yè)人文氣息

文創(chuàng)不能局限于可見的消費品，更要著眼于不可見的國人精神。平凡不平庸的護林員們常年以戈壁為陣地，同肆虐的風沙、干旱的氣候分庭抗禮，與轄區(qū)的沙棘林、防風帶休戚與共，凝結成了萌芽拓荒的創(chuàng)造精神、一如既往的堅守精神和師法自然的和諧精神。

萌芽拓荒的創(chuàng)造精神?；臑┰炝质且豁棌臒o到有的工程，每位護林員都是一名拓荒者。自2006年全縣開展沙棘試種以來，護林員們便手持鋤頭、鐵鏟等農具，到砂石地里開墾林田，即使遭受連年的烈日灼身、風沙刺眼、亂石劃傷，他們也從未過萌生過放棄的念頭，樹苗枯萎了再補、土地板結了再澆、雜草新生了再除，越是歷盡艱險便越是勇往直前。

一如既往的堅守精神。十年樹木，種植一棵樹苗就意味著自此以后數十年如一日的管護。全縣常年在崗的護林員不足千人，而需要長期照料的樹木卻多達數千萬株，可如此龐大的工作量并沒有降低他們管護的質量，盡管每一次清晨破冰后的溝渠，到了傍晚又會復凍，護林員們也會憑借整夜的勞作疏通水流，盡管每一次剪枝時都難免劃傷幾處皮膚，護林員們也會如期將全部沙棘樹修整完畢。

師法自然的和諧精神。護林員的角色同樣帶來了生活的樂趣與學習的動力?！靶员緪矍鹕健钡乃麄兓蛘臣~制茶、或采苜蓿芽剁餡兒、或折干樹枝作柴、或喝山泉水解渴、或棲林草間午睡、或為防火患戒煙，一幕幕的田園牧歌真正拉近了人與自然之間的距離[4]。

在護林員精神的加持下，阿合奇的沙棘產業(yè)不僅有效改善了縣域經濟結構，防風固沙和水土保持的生態(tài)效益也逐步顯現。以人文興企立業(yè)，小人物足以肩負起大擔當，標榜闖蕩的“浪子”也能體悟堅守的意義。

三、阿合奇縣各村落對農耕文化的運用

對于鄉(xiāng)村振興，阿合奇縣各村落認為鄉(xiāng)村應盡量避免建設成像城市一樣的鋼筋水泥森林，而要保留泥土的清新氣，要堅持發(fā)展生態(tài)文明，才能實現發(fā)展的多元化以及區(qū)域的多樣性，所以各村村委會選擇中國傳統(tǒng)的“土地文化”或者叫“農耕文化”作為核心發(fā)展理念，一方面深挖生產用地和宅基地的地力，另一方面增強土生土長鄉(xiāng)村人的凝聚力，這是對近五千年來華夏民族崇尚土地、與自然和諧共生的思想回溯。

（一）深掘地力 填土再造“桃花源”

 各村落以中國傳統(tǒng)的“農耕文化”作為核心發(fā)展理念，其中的關鍵在于耕地。隨著產業(yè)結構的不斷變化，我國耕地的面積在近十年間減少了1.13億畝，逼近18億畝紅線，而我國多達14.12億的人口卻需要35億畝的耕地來養(yǎng)育，所以幾乎一半的糧食需要進口，近7億國人的命脈握在其他國家的手上。各村落數百畝的土地改良相對于全國的需求來說無疑是杯水車薪，但不積跬步，無以致千里，多一分生產用地，就多一顆踏實的心。目前，阿合奇縣各村落填土再造林田的桃花島項目規(guī)模已逾數百畝，種下各種糧食和經濟作物數萬余株，收入近數百萬元。而這樣亮眼的成績也未過全縣的半數，除此以外，林果種植衍生的生態(tài)旅游業(yè)、科學輪牧的牛羊養(yǎng)殖業(yè)等均為創(chuàng)收熱門。

（二）拒絕別墅 拔高宅基地的利用率

各村落對于住房再建始終秉持著宅基地面積不再擴展的原則，這就使得部分村民的別墅夢破碎了。號稱“天下第一村”的華西村曾把興建別墅作為回饋鄉(xiāng)民的一個手段，以村中的金塔樓為圓點，輻射出數百棟別墅，占地上千畝，在這片稱得上寸土寸金的地段，這些別墅的存在其實限制了華西村的發(fā)展?jié)摿?，而相隔不遠的永聯(lián)村在同樣躋身為土豪村以后，就將珍貴的土地用在了拓展煉鋼、培植花卉和增設旅游項目等實業(yè)上，居民的住房也像他們的日子一樣節(jié)節(jié)高升，僅僅800畝的一個小區(qū)就可以容納3200多戶居民。時至今日，我們再來對比這兩個村的現狀，永聯(lián)村的發(fā)展可謂日新月異，村民的福利越來越豐厚，越來越多元，村集體收入也在三年間翻了一倍，達到3.7億元，再反觀華西村，近況非常凄涼，負債400多億，從中國鄉(xiāng)村首富淪為了首負，而那些作為土豪標志的別墅呢？基本已經人去樓空，所以別墅未必是一線村落的標配，各村村委會也清楚地認識到了這一點，中看不如中用，將土地的效用最大化才是給村民最大的福利。

（三）以人為本 “和諧”觀念共治村

“和”字由一株莊稼和一張口組成，意指人人都有一口飯吃，而這口飯需要由農耕人自己的雙手去創(chuàng)造，在村中，大伙兒已經達成了主動維護土地和充分利用土地的一種共識，所以村委會秉持著“不用民財、適用民力”的原則，鼓動村民們投入到家鄉(xiāng)的建設中。在眾多果園數十畝的填土再造工程中，絕大部分的土壤運輸任務由村民承擔，一擔一擔地將高鹽堿性的荒灘戈壁變成了致富良田。村委會非常注重村民在村落建設中的參與性，認為只有人才是主體，只有人才是目的，一方土地的發(fā)展歸結到底還是人的發(fā)展。

“諧”字由一段言語和一個皆字組成，意指人人都有發(fā)言的權利，各村村委會充分發(fā)揮了村民自治的作用，鼓勵村民們多發(fā)表入情入理的好言論。中國是一個人情社會，鄉(xiāng)村更是如此，鄉(xiāng)民們與生俱來對同鄉(xiāng)地緣圈子極其重視。村中的婦聯(lián)組織在調節(jié)家庭鄰里糾紛時、鄉(xiāng)紳鄉(xiāng)賢在講解文明家風時常常動之以情，生長在同一鄉(xiāng)，“落地為兄弟，何必骨肉親”，這種濃厚的鄉(xiāng)情最容易感化人。比如幫助村民理清族譜關系時，村委會引入了漢族明確輩份的稱謂，糾正兄弟叔伯等同叫之、姑娘姨嬸一概而論的糊涂叫法，久而久之便達到了“三親六故如相問，各種稱呼已爛熟”的效果。

四、啟示

以文化賦能鄉(xiāng)村振興，要著眼于中國鄉(xiāng)村文化在不同地域、不同民族、不同模式下所蘊藏的多樣性潛能，包括基于本土文化的軟硬件建設、提煉工農精神賦予產業(yè)人文氣息，以及在文化入市的過程中規(guī)避文化失真的風險。阿合奇縣各村落深入貫徹鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，寄情寄力于農耕文化，實現了有別于城市版鋼筋水泥森林的清新式振興，也達成了以人養(yǎng)地，以地養(yǎng)人的雙贏效果。

本文來源：《文化產業(yè)》http://www.12-baidu.cn/w/wy/32640.html