鄉(xiāng)村場所精神的生成邏輯、價值取向與表達(dá)路徑

一、感知、理解與情感賦予：鄉(xiāng)村場所精神生成的內(nèi)在邏輯

辨析住宅與家園的關(guān)系正是理解場所精神的關(guān)鍵之一。住宅是一個物質(zhì)的存在，是人們生活的物理空間，強調(diào)的是實用性和功能性。然而，家園卻超越了單純的建筑概念，它富有更廣闊、更豐富的精神含義。換言之，住宅是物質(zhì)需求的滿足，而家園則是情感共鳴的凝聚。鄉(xiāng)村這個特殊的場所，不僅包括了自然與人造的物質(zhì)空間，還融入了人們對于土地的深厚感情，對于家族、傳統(tǒng)的珍視，以及對于共同體驗的向往。

鄉(xiāng)村的物質(zhì)空間以自然景觀、人造景觀等實體形態(tài)存在，在鄉(xiāng)村場所精神的生成過程中，這些實體形態(tài)被賦予了象征性的內(nèi)涵。實體形態(tài)到象征內(nèi)涵的轉(zhuǎn)化，使得物質(zhì)空間不再只是物理存在，更成為文化、歷史和情感的媒介。在人的參與下，鄉(xiāng)村的物質(zhì)空間向精神空間拓展，從而使其超越了單純的實用功能，演化為一種具有豐富精神內(nèi)核的場所。

鄉(xiāng)村場所精神的生成過程并非線性發(fā)展，而是一個交織復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，包括感知、理解、情感賦予等多個層面的相互影響，共同塑造了鄉(xiāng)村場所精神的多元面貌。列斐伏爾（Henri Lefebvre）也認(rèn)為空間可被分為三類，即“感知的空間”“認(rèn)知的空間”和“親歷的空間”。感知是場所精神生成的起點。人們通過對鄉(xiāng)村物質(zhì)空間的感知，包括建筑、自然環(huán)境和社區(qū)結(jié)構(gòu)等方面，建立起對鄉(xiāng)村的初步認(rèn)知。感知主要依賴于感官對環(huán)境的直觀感受，如視覺上建筑的外觀、聽覺上自然環(huán)境的聲音、觸覺上材料的質(zhì)感等。當(dāng)感知奠定了對鄉(xiāng)村物質(zhì)空間的初步認(rèn)知基礎(chǔ)后，理解作為一個更為深層次的認(rèn)知過程開始發(fā)揮作用。在這個階段，人們通過知識、經(jīng)驗和文化背景對鄉(xiāng)村物質(zhì)空間進行解讀和理解。這種理解超越了感官的直觀感受，是一種深入的體悟，將鄉(xiāng)村物質(zhì)空間與人們的文化、記憶和情感聯(lián)系起來，以揭示物質(zhì)空間背后的歷史和社會意義。在感知和理解的基礎(chǔ)上，情感的賦予進一步深化了鄉(xiāng)村場所精神的形成，使其成為一個更為豐富、個性化且充滿情感共鳴的內(nèi)在體驗。這些情感聯(lián)系不僅僅是對于美的贊賞，更深層次地包括了對于家鄉(xiāng)的依戀、對于傳統(tǒng)文化的珍視，以及對于共同體的認(rèn)同。這種情感共鳴超越了個體的感受，成為鄉(xiāng)村場所精神的集體表達(dá)。

二、承認(rèn)差異以維系共同體：鄉(xiāng)村場所精神的價值取向

村落共同體的形成與維系在我國鄉(xiāng)村中得到了充分的體現(xiàn)，這與滕尼斯（Ferdinand T?nnies）將鄉(xiāng)村視為“天然的共同體”的觀點相吻合。鄉(xiāng)村普遍以宗族血緣關(guān)系為紐帶，構(gòu)建了緊密的社會網(wǎng)絡(luò)和村落共同體。村落共同體將宗族血緣關(guān)系、文化傳統(tǒng)和社區(qū)凝聚力轉(zhuǎn)化為具體可見的符號，如村莊的布局、建筑的風(fēng)格、公共空間的設(shè)計等。符號化的空間有助于增強村落共同體成員間的身份認(rèn)同，這種身份認(rèn)同不僅局限于血緣關(guān)系，還包括對共同體內(nèi)部的文化傳統(tǒng)和價值觀的共享。這一轉(zhuǎn)化過程實質(zhì)上是將物質(zhì)空間賦予了象征性的內(nèi)涵，超越了單純的物質(zhì)存在，形成了獨特的場所精神，是一種集體記憶和共享體驗的凝結(jié)。共同體成員通過對物質(zhì)空間（場所）的共同認(rèn)知和情感投射，使場所精神不斷得以傳承，共同體不斷得以維系。

然而，在城市擴張與旅游開發(fā)的影響下，鄉(xiāng)村場所遭受了雙重沖擊，不僅在城鎮(zhèn)化進程中經(jīng)歷了空間的同質(zhì)化，同時在旅游場域的空間生產(chǎn)中發(fā)生了異化現(xiàn)象。一方面，城市擴張帶來的“建設(shè)性破壞”導(dǎo)致了鄉(xiāng)村場所精神的削弱，標(biāo)準(zhǔn)化的建筑和商品生產(chǎn)形成了城市與鄉(xiāng)村之間的割裂。即便重建或重新安置，由于未能延續(xù)原有的地域文化和環(huán)境特征，新建的空間難以形成足夠的場所感。原住民在新環(huán)境中無法找到情感歸屬，村落共同體的認(rèn)同在工業(yè)化的建設(shè)更新中被破壞。另一方面，在旅游場域主導(dǎo)的空間生產(chǎn)中，鄉(xiāng)村因過分關(guān)注經(jīng)濟價值而忽視了歷史文脈及傳統(tǒng)文化價值，導(dǎo)致了“異質(zhì)化空間”的出現(xiàn)。旅游業(yè)的流動性、現(xiàn)代性、以及資本與權(quán)力的雙重擾動，加快了鄉(xiāng)村空間異化的轉(zhuǎn)變，引發(fā)了傳統(tǒng)村落“生態(tài)文化空間的破碎化、社會文化空間的脫域化以及精神文化空間的無序化等問題”。

鄉(xiāng)村場所的物質(zhì)形態(tài)被異化成了視覺化、景觀化的表征形式，成為視覺景觀消費的空間。這對鄉(xiāng)村文化和記憶造成了負(fù)面影響，導(dǎo)致鄉(xiāng)村場所精神的消失和群體認(rèn)同的離散。當(dāng)鄉(xiāng)村文化價值被輕視的同時，還出現(xiàn)了價值取向的內(nèi)卷化現(xiàn)象。鄉(xiāng)村與城市的各文化元素相互內(nèi)卷、內(nèi)纏，形成自我維系和自我復(fù)制的狀態(tài)。鄉(xiāng)村空間的設(shè)計趨向于追隨城市設(shè)計的風(fēng)格，集中體現(xiàn)出“千村一面”的問題。當(dāng)商業(yè)資本注入鄉(xiāng)村空間的營造，鄉(xiāng)村逐漸被異化為商品流通的一部分。鄉(xiāng)村場所中的文化和美學(xué)特點被扭曲夸大，使其成為供城市精英消費的商品，轉(zhuǎn)化為吸引游客并激起其消費欲望的工具。這一趨勢使得鄉(xiāng)村空間喪失了原有的場所精神，成為商業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化的景觀，反映了城鎮(zhèn)化對鄉(xiāng)村價值體系的沖擊。

在此背景下，承認(rèn)差異是鄉(xiāng)村場所精神的正義價值取向。哈維（Harvey David）認(rèn)為正義是社會地理構(gòu)成的信仰、話語和制度，體現(xiàn)了社會關(guān)系、競爭性權(quán)力構(gòu)型與時間調(diào)節(jié)、地方物質(zhì)社會實踐之間的緊密聯(lián)系。在鄉(xiāng)村場所的營造中，承認(rèn)地理環(huán)境與族群價值兩個方面的差異具有重要意義。認(rèn)同各地理區(qū)位中社會、文化、生態(tài)、經(jīng)濟等方面的發(fā)展差異，是實現(xiàn)鄉(xiāng)村場所精神價值取向的宏觀基礎(chǔ)。不同地域的鄉(xiāng)村擁有獨特的社會特征和文化傳統(tǒng)，這種多樣性應(yīng)被看作是鄉(xiāng)村發(fā)展的優(yōu)勢而非弊端。通過充分認(rèn)識和尊重地理環(huán)境的多樣性，可以推動鄉(xiāng)村場所的營造更好地契合當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，從而更有利于鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。再者，對于族群間的差異特征的承認(rèn)，是實現(xiàn)鄉(xiāng)村場所精神價值取向的微觀基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村以宗族、血緣為紐帶，形成了豐富的社會結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)。每個族群都有其獨特的信仰、習(xí)俗和生活方式，這些差異性構(gòu)成了鄉(xiāng)村豐富多元的文化面貌。通過正視并尊重這些差異，可以使鄉(xiāng)村場所更好地自洽當(dāng)?shù)氐纳鐣?，增強鄉(xiāng)村共同體的凝聚力，實現(xiàn)更加包容、和諧的社區(qū)關(guān)系。

對于鄉(xiāng)村差異的探討并非僅限于描述和否定鄉(xiāng)村場所營造中的非正義現(xiàn)象，而是應(yīng)將差異視作更高層次同一性中的一個方面，延伸至對差異的承認(rèn)。黑格爾認(rèn)為真理存在于同一與差異的統(tǒng)一之中。恩格斯在其思想中延續(xù)了這一觀點，強調(diào)“同一自身包含差異”。非正義的鄉(xiāng)村場所營造是客觀存在的，這導(dǎo)致了資源分配的差異化，必然也帶來了鄉(xiāng)村發(fā)展的差異化。哈維通過“公正的地理差異的公正生產(chǎn)”指出，不同的社會生態(tài)環(huán)境意味著截然不同的正義概念。簡單地將權(quán)利還給村民并不能擺脫差異的現(xiàn)實，場所的差異是由“社會—生態(tài)和政治—經(jīng)濟的過程”所構(gòu)建的。因此，將維系村落共同體作為鄉(xiāng)村場所精神的價值取向和行動標(biāo)尺是合理的。認(rèn)可并平衡不同地理環(huán)境下的差異性是促進鄉(xiāng)村場所公正生產(chǎn)的前提。維系村落共同體不僅涉及村落內(nèi)部的社會結(jié)構(gòu)和關(guān)系，還包括與外部社會、生態(tài)和經(jīng)濟因素的協(xié)調(diào)。將維系共同體作為場所精神的價值取向，能夠更好地應(yīng)對鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)中的非正義現(xiàn)象，推動鄉(xiāng)村場所精神的多元共生，實現(xiàn)更為公正和可持續(xù)的鄉(xiāng)村發(fā)展。

三、生活、故事與信仰：鄉(xiāng)村場所精神表達(dá)的路徑選擇

鄉(xiāng)村作為文化地理學(xué)中的“地方”，既包含了有形的物質(zhì)資源，也涵蓋了豐富的無形文化資源。在鄉(xiāng)村場所精神的表達(dá)過程中，不能簡單地“照搬”鄉(xiāng)村資源，而應(yīng)該通過審美再現(xiàn)的方式，構(gòu)筑個體與場所之間的情感聯(lián)系，使古老而深遠(yuǎn)的自然風(fēng)物和歷史文化在日常生活中煥發(fā)出新的生機。生活場景、民間故事、民俗信仰共同構(gòu)成了獨特的鄉(xiāng)村文化風(fēng)貌，它們也是場所精神表達(dá)的重要元素。通過空間生產(chǎn)的方式呈現(xiàn)這些元素，使場所精神在鄉(xiāng)村空間中得以持久而有力地表達(dá)。

（一）鄉(xiāng)村生活的在地表達(dá)

鄉(xiāng)村生活是鄉(xiāng)土文化的核心，包含著日常的農(nóng)耕勞作、家庭生活和社區(qū)互動。以生活場景為元素的場所精神表達(dá)注重在地性，強調(diào)以人為本的空間營造理念。中國傳統(tǒng)村落通常依山傍水，與周邊自然環(huán)境融為一體，形成天人合一的和諧畫卷。這種自然觀念在建筑材料的選擇和利用上得到體現(xiàn)。浙江陳家鋪村的云夕MO+共享度假空間就地取材，通過建筑設(shè)計再現(xiàn)當(dāng)?shù)卮迕竦纳顖鼍耙员磉_(dá)場所精神。在四都山區(qū)，一直存在著采集山棕絲搓制棕繩的工藝，而棕絲編織的蓑衣仍然在村民中廣泛使用。蓑衣是村民在田間勞作時常用的防水服裝，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的實用工具，承載著村民對土地的熱愛和對自然的敬畏?；诖?，云夕MO+共享度假空間在建筑外表面采用了長耐久性的棕繩，仿佛為建筑穿上了村民熟悉的“蓑衣”。這一設(shè)計不僅是對傳統(tǒng)手工技藝的探索和弘揚，同時也體現(xiàn)了對當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)的尊重和創(chuàng)新。通過將棕繩這一傳統(tǒng)材料融入建筑外觀，不僅賦予了建筑立面出人意料的質(zhì)感和肌理，還將陳家鋪村的日常生活元素與建筑設(shè)計相融合，成為傳承在地文脈、表達(dá)場所精神的有效手段。

棕繩編織的云夕MO+共享度假空間建筑外立面（來源網(wǎng)絡(luò)）

（二）鄉(xiāng)村故事的情感表達(dá)

鄉(xiāng)村故事通過口耳相傳的方式代代相傳，承載著豐富的情感體驗，涵蓋了過去、現(xiàn)在和未來的方方面面。這些故事緊緊圍繞著村落的歷史、傳統(tǒng)以及人物展開，包括神話傳說、家族典故、人物傳記等多樣的形式?？诙鄠鞯臄⑹龇绞绞沟绵l(xiāng)村故事既成為過去生活方式和智慧的傳承媒介，同時也是對未來的一種期許和啟示。

鄉(xiāng)村故事的重要性不僅在于其承載的文化傳統(tǒng)，更在于其對鄉(xiāng)村風(fēng)貌的構(gòu)建所發(fā)揮的作用。通過在場所中的再現(xiàn)，鄉(xiāng)村故事激發(fā)人們對村莊過去和未來的情感共鳴。構(gòu)建“想象共同體”是鄉(xiāng)村故事在場所營造中情感表達(dá)的核心。這并非是為了通過建筑設(shè)計再現(xiàn)故事情節(jié)和符號，而是通過引導(dǎo)人們在場所中的情感體驗，使之能夠共同參與并共鳴于故事中。

然而，在某些鄉(xiāng)村存在著鄉(xiāng)村故事“標(biāo)本化”的傾向，例如在建筑外墻上直接彩繪鄉(xiāng)村故事。這種做法導(dǎo)致故事喪失了原有的情感傾向，且變得膚淺。實際上，表達(dá)鄉(xiāng)村故事的情感需要超越簡單的建筑符號。只有通過感知空間、參與社區(qū)和互動人際關(guān)系，才能真正將這些故事融入人們的情感體驗。熊承霞等學(xué)者在探討神話應(yīng)用于鄉(xiāng)村環(huán)境與建筑設(shè)計中時，提出吸收和利用“文化原型”與“象征指涉”理論，不僅能夠創(chuàng)造出與環(huán)境相符合的物態(tài)、物品、物具，還能夠通過設(shè)計創(chuàng)新，創(chuàng)造出共生共融的新神話。

（三）鄉(xiāng)村信仰的互動表達(dá)

鄉(xiāng)村信仰是村落共同體對神靈、自然力量的崇敬和依賴，包含宗族、宗教、土地神、自然神等多個信仰層面。鄉(xiāng)村信仰為場所精神注入了宗教性和神秘性的色彩。這一信仰體系在村民的民俗活動中深深扎根，同時也在鄉(xiāng)村的建筑和環(huán)境中得以生動表現(xiàn)。

宗祠、神廟等是鄉(xiāng)村信仰的重要空間，承載著村民們集體祭祀、舉行宗教儀式以及慶祝節(jié)慶的功能。這些場所往往通過獨特的建筑風(fēng)格和裝飾元素彰顯出信仰的莊嚴(yán)和神秘。建筑的選址、結(jié)構(gòu)、雕刻等方面都受到信仰的指導(dǎo)，使得這些空間成為集體敬仰的象征，也是村民在信仰中共同參與的場所。在這個場所中，鄉(xiāng)村信仰的儀式活動得以舉行，場所精神在人與空間的互動中進一步凸顯。村民們在這些場所中共同舉辦宗教儀式，慶祝節(jié)慶，完成了個體與鄉(xiāng)土原鄉(xiāng)的互動與精神聯(lián)結(jié)，強化了對村落共同體的認(rèn)同。這些儀式活動既是對信仰的具體實踐，也是人們在信仰框架下共同生活的象征。

安徽太陽鄉(xiāng)重建的財神廟將傳統(tǒng)的民間信仰活動與現(xiàn)代游客互動設(shè)施相結(jié)合，表達(dá)了自身的場所精神。在廟宇的重建中，空心磚墻被巧妙地運用，成為新的祈福設(shè)施。參與者將祈福文字寫在紅紙上，然后將其卷起并插入墻上的空心磚孔中。隨著時間的推移，墻上的磚孔會被紅紙?zhí)顫M，建筑與參與者之間形成了緊密的聯(lián)系和互動生長的過程，將建筑本身與信仰活動有機地結(jié)合在一起。這種新的建筑形式和互動方式不僅延續(xù)了廟宇作為村民祈福信仰中心的傳統(tǒng)功能，還將其打造成為訪客與村民共同互動的空間。新財神廟的外觀和祈福方式的更新，也使村民對鄉(xiāng)村信仰空間有了新的認(rèn)知，體現(xiàn)了場所精神表達(dá)路徑的變革和創(chuàng)新。

重建后的安徽太陽鄉(xiāng)財神廟墻壁（來源網(wǎng)絡(luò)）

四、結(jié)語

深入研究鄉(xiāng)村場所精神對于更好地引導(dǎo)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)具有重要意義。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)不能簡單地借鑒城市的經(jīng)驗，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)鄉(xiāng)村的資源特點和場所精神進行精心規(guī)劃。這不僅要避免機械照搬城市經(jīng)驗導(dǎo)致“城不像城、村不像村”的問題，也需避免在旅游場域中過度追求經(jīng)濟價值而導(dǎo)致“千村一面”的現(xiàn)象。

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的價值基石在于承認(rèn)和尊重鄉(xiāng)村間的多樣性，以及對村落共同體的認(rèn)同共建。鄉(xiāng)村并非是城市精英的“后花園”，更不是遠(yuǎn)方游子懷念和憑吊的“鄉(xiāng)愁意象”。因此，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，必須關(guān)注和理解每個鄉(xiāng)村的歷史、文化、地理環(huán)境等方面的獨特性，要在建設(shè)過程中引導(dǎo)村民參與，促使鄉(xiāng)村成為一個真正具有場所精神的、有機融入當(dāng)?shù)匚拿}的社區(qū)。

本文來源：《文化產(chǎn)業(yè)》http://www.12-baidu.cn/w/wy/32640.html