勞倫斯在《查泰萊夫人的情人》中的心理體現(xiàn)

眾多學(xué)者、評論家利用弗洛伊德的精神分析解讀D.H.勞倫斯最后一部小說《查泰萊夫人的情人》時，大多把焦點放在女主人公康妮的身上，通過對她的本我、自我、超我的解讀來贊許她在殘酷的工業(yè)文明這一大背景下對人性的追求；或是通過對梅勒斯的分析，來表達(dá)諸君對他的憐憫之心；亦或是對克利福德做同樣的解讀，來表達(dá)諸君對他在工業(yè)文明中喪失人性的憎惡，凡此種種。但，在象征手法的輔助之下，透過進(jìn)一步的整合分析，讀者們會發(fā)現(xiàn)在描寫三個主人公時，勞倫斯對他們各自的本我、自我、超我的描繪的輕重點是不同的；而將每一個人物的側(cè)重點整合起來就恰恰是勞倫斯本人。

一、弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)論

1923年，弗洛伊德出版了《自我與本我》一書。在這本書里，他指出人格是由“本我”、“自我”和“超我”三大部分組成?！氨疚摇笔且环N混沌狀態(tài)，與軀體過程直接接觸，從軀體過程中接受種種本能需求，并使這些需求在心理上表現(xiàn)出來[2](P156)，在快樂原則的支配下一味追求滿足?！白晕摇笔且庾R的結(jié)構(gòu)部分，被稱之為直覺-意識系統(tǒng)，不但感受來自外界的刺激，而且也感受出自心理內(nèi)部的刺激。對自我來說，它既要代表外部世界的要求又要忠實于本我，是人格的“執(zhí)行官”但又同時侍奉“三主”——本我、超我、現(xiàn)實。自我在現(xiàn)實原則的支配下活動?！俺摇笔侨烁裰械赖滦缘哪且幻妫亲晕业牡浞?，是從自我中分化出去的部分，代表良心，依照道德原則活動，追求完美。

二、梅勒斯象征著勞倫斯的本我

梅勒斯是一個崇尚自然，極度厭惡工業(yè)文明的看林人。他具有獨立性，崇尚自由和個性解放，推崇本能和性愛。雖然他受過良好的教育，而且能非常流利地講很多外語，但他堅持在任何情況之下說方言。因為他認(rèn)為，標(biāo)準(zhǔn)的英語代表的是現(xiàn)代工業(yè)文明，充滿了冷酷和理智；方言則是最原始、最自然的情感流露。梅勒斯深居樹林里，那是適合人類自然發(fā)展的棲息之地，遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明所造成的喧囂。純正的方言、自然的居所，這些不都象征的是最原始、最混沌的狀態(tài)嘛，也正是弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)中的本我形象，軀體所追求的是本能的種種需要。而梅勒斯對語言和居所的選擇僅僅體現(xiàn)了本能需求的冰山一角，勞倫斯對梅勒斯著墨更多的莫過于人類最大的本能——性愛。

梅勒斯的性愛本能經(jīng)歷了四個女人。當(dāng)梅勒斯十六歲的時候，他開始追求當(dāng)?shù)匦ｉL的女兒。她長得很漂亮，慫恿梅勒斯和她一起讀書吟詩。她追求的是精神戀愛，對性愛根本沒有興趣。梅勒斯丟棄了她，因為她無法滿足他的本能需求，違背了他的快樂原則。隨后梅勒斯又和一個女教員發(fā)生了關(guān)系。這位女教員如同校長的女兒一樣，梅勒斯又一次感到了失望，

壓抑了本我的需求。第三個女人便是他的妻子。她有強(qiáng)烈的性欲，甚至過于梅勒斯。但梅勒斯的性愛每次都被他的妻子操控著，同樣也壓抑了他的本能，使他失去了本應(yīng)有的歡娛。而與康妮的性愛，使他的快樂最大化，本我得到了極大的滿足。但他們之間的性愛并不是一開始就達(dá)到滿足、和諧的，而是一個循序漸進(jìn)的過程。雖有一些小的波折，但梅勒斯的本我在性愛上還是得到了極大的滿足。

三、康妮象征著勞倫斯的自我

作為小說的女人公，康妮是一個有血有肉有靈魂的人物。勞倫斯對她的描寫也是較全面的，既有本我的沖動，也有自我的克制，超我的追求，但勞倫斯還是把焦點置于康妮自我的焦慮與抉擇上?？的莸淖晕壹m結(jié)，通過與麥克和梅勒斯的關(guān)系得到了完美呈現(xiàn)。

康妮和克利福德的婚姻可謂是門當(dāng)戶對，都出身于富裕的家庭，克利福德更是一位貴族?；榍埃的荼闶苓^良好的教育和藝術(shù)熏陶，散發(fā)著自然和諧的本性。當(dāng)她的丈夫下半身癱瘓后，康妮毫不猶豫地承擔(dān)起妻子的責(zé)任，這是她的超我在遵循社會道德的原則。在強(qiáng)烈壓制本我的情況下，她并沒有意識到他們婚姻的缺失會給她的本我和自我?guī)砭薮蟮耐纯?。直到她和一位愛爾蘭劇作家麥克發(fā)生了關(guān)系，她的本我才產(chǎn)生了一絲涌動。她和麥克的交媾是違背倫理道德的。所以在他們的魚水之歡結(jié)束后，康妮沉思了一會對麥克說道：“我不愿意克利福知道……，甚至不愿讓他猜疑什么，那定要使他太痛苦了。但是我并不以為那有什么錯處，你說是不是”[1](P18)?這時，康妮的自我，一方面要忠于本我的性愛需求，另一方面又要遵守現(xiàn)實原則，還得服從超我的社會道德。但她的性愛在麥克身上并有達(dá)到真正的滿足。“受到的壓力過大時，自我的反應(yīng)就是增加焦慮感”[2](P157),她丈夫的性無能和麥克的性無力，使她的本我壓抑過大，所以她開始憔悴，在醫(yī)生的建議之下才有了倫敦之行，這便是自我對本我與超我之間的沖突做的一種調(diào)和。

與梅勒斯的多次性愛，也是康妮的自我調(diào)和本我與超我的一個艱難過程?？的莺兔防账沟谝淮涡詯蹠r，康妮總感覺有隔閡，沒有真正滿足本我。當(dāng)她第二天再一次去樹林里等待梅勒斯時，她的身體里發(fā)生了微妙的變化，“康妮體內(nèi)被喚醒的一種新奇的，動人心魄的東西開始涌動?！盵1](P138)。但是在強(qiáng)大的傳統(tǒng)道德和習(xí)俗的壓力下，第四次性愛開始時，康妮“精神上有什么東西在抵制”[1](P178)，這源于自我迫于現(xiàn)實和超我的壓力。就這樣經(jīng)歷幾次性愛之后，在本我的驅(qū)使下，超我的包圍中，現(xiàn)實的拒絕里，康妮的自我削減加在自己身上的各種力量和影響，使之達(dá)成靈與肉的協(xié)調(diào)。

四、克利福德象征著勞倫斯的超我

在弗洛伊德的學(xué)說中，超我是人格結(jié)構(gòu)中的管制者，由完美原則支配，屬于人格結(jié)構(gòu)中的道德理想部份。由于對客體的沖突，超我傾向于站在“本我”的原始渴望的反對立場，而對“自我”帶有侵略性。超我以道德價值判斷的形式運(yùn)作，維持個體的道德價值感、回避禁忌。超我所遵循的是社會道德原則。

一方面，克利福德反對本我的原始渴望，具體到小說中便是他的性愛需求?？死５略诮Y(jié)婚時還是個童男，所以性的方面，他的超我是極力反對的。他只知親情比性愛更深刻。另一方面對自我的侵略性則表現(xiàn)在對康妮的精神控制上，維持其道德價值感，“總之，那些一瞬間的興奮有什么重要關(guān)系呢？難道生命的整個問題，不是在日積月累地、慢慢地、創(chuàng)造一個完備的人格嗎？不是生活在一種完備的生活中嗎？一種不完備的生活是沒有意義的”[1](P30)?？死５碌某倚蜗蟊M顯其中，他是一個地地道道的道德家。

結(jié)語

勞倫斯對工業(yè)文明極度的厭惡。田野上的凌亂礦井和煤堆與寧靜甜美的田園風(fēng)光在勞倫斯的心目中形成了丑與美的鮮明對比。而這種對比通過在這本小說中對性生活的具體描寫得以闡釋。在勞倫斯創(chuàng)作的晚期也是弗洛伊德思想產(chǎn)生影響的開始階段，而早就對性愛的意念心有靈犀的勞倫斯本人，在《查泰萊夫人的情人》中，把人格結(jié)構(gòu)理論發(fā)揮的淋漓盡致。勞倫斯通過對梅勒斯男性生命力的描述，來展示這種強(qiáng)大的本我可以消除機(jī)械文明對人性的摧殘；而這一過程確是十分艱難得，自我的焦慮與抉擇在康妮身上得到了完美的展現(xiàn)；克利福德則象征了工業(yè)文明所造就的所謂的“超我”。三個主人公完美地展現(xiàn)了勞倫斯的自我、本我、超我在對待工業(yè)文明時的內(nèi)心沖突與掙扎。

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