為人民而藝術(shù)——華中魯藝的積極現(xiàn)實(shí)主義導(dǎo)向文藝實(shí)踐研究

摘要：本文以魯迅藝術(shù)學(xué)院華中分院（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“華中魯藝”）在蘇北抗日根據(jù)地的文藝實(shí)踐為研究對(duì)象，揭示其以積極現(xiàn)實(shí)主義為導(dǎo)向的革命文藝機(jī)制，探究華中魯藝如何通過(guò)革命力量的培塑和轉(zhuǎn)化、審美公共性的文化治理、人民本位的美學(xué)實(shí)踐，成功將“藝術(shù)為工農(nóng)兵服務(wù)”的文藝方針轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)時(shí)文化實(shí)踐，多維度論證“為人民而藝術(shù)”的歷史合理性，以期為文藝工作者理解中國(guó)現(xiàn)代文藝的政治美學(xué)特質(zhì)提供新的闡釋路徑，對(duì)新時(shí)代文藝的人民性實(shí)踐提供歷史借鑒。

　　關(guān)鍵詞：華中魯藝；積極現(xiàn)實(shí)主義；人民本位

　　華中魯藝作為中國(guó)共產(chǎn)黨在蘇北抗日根據(jù)地直接創(chuàng)辦的文藝教育機(jī)構(gòu)，其根本屬性是服務(wù)于“民族救亡、人民解放”政治目標(biāo)的革命藝術(shù)院校。它的辦學(xué)宗旨絕非在一個(gè)真空環(huán)境中封閉式地復(fù)刻西方經(jīng)典或追求純粹的詩(shī)意表達(dá)，而是基于戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員的現(xiàn)實(shí)緊迫需求，直接介入現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，服務(wù)政治軍事目標(biāo)。其本質(zhì)是我黨在抗戰(zhàn)相持階段、敵后根據(jù)地特定時(shí)空領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)主義文化治理。

　　這種文藝實(shí)踐通過(guò)打破傳統(tǒng)院校圍墻，深入部隊(duì)前線和農(nóng)村田野，創(chuàng)新性地規(guī)劃文化空間。弱化純粹的美學(xué)思辨，突出戲劇排演、宣傳畫(huà)創(chuàng)作、歌詠運(yùn)動(dòng)、戰(zhàn)地報(bào)道等“武器化”藝術(shù)技能訓(xùn)練，成功地將抽象層面的“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的現(xiàn)實(shí)主義文藝觀，有效轉(zhuǎn)化并落實(shí)為一系列具有高度指向性、操作性和動(dòng)員力的戰(zhàn)時(shí)文化治理行為與制度安排。

　　革命力量的培塑和轉(zhuǎn)化

　　皮埃爾·布迪厄的文化資本理論揭示了教育系統(tǒng)參與社會(huì)結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)以及個(gè)體在其中爭(zhēng)取有利位置的機(jī)制。在特定的文化語(yǔ)境中，華中魯藝的文藝教育不僅是技藝傳授，更是通過(guò)革命文藝?yán)碚撆c革命實(shí)踐的教育習(xí)得，將農(nóng)民、學(xué)生、知識(shí)分子和手工業(yè)者轉(zhuǎn)化為革命戰(zhàn)士。這一機(jī)制有效彌補(bǔ)了個(gè)體成長(zhǎng)與革命需要之間的鴻溝，從而創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了復(fù)雜階層個(gè)體向集體性革命力量的轉(zhuǎn)化。

　　相關(guān)歷史文獻(xiàn)史料顯示，1941到1945年間華中魯藝學(xué)員的家庭出身、文化程度和藝術(shù)技能等社會(huì)成分復(fù)雜多元。他們通過(guò)在華中魯藝學(xué)習(xí)，最終成長(zhǎng)為以快板、刀筆作為武器，投身革命事業(yè)的文藝尖兵。[1]城市知識(shí)分子學(xué)員入學(xué)時(shí)文化程度普遍較高且具有藝術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)，但多為小資產(chǎn)階級(jí)階層，缺乏革命經(jīng)歷。他們通過(guò)政治理論學(xué)習(xí)、深入生活實(shí)踐、組織集體創(chuàng)作，將文化資本轉(zhuǎn)化為服務(wù)革命、服務(wù)人民的文藝實(shí)踐能力，并憑借此能力在部隊(duì)文工團(tuán)、地方文協(xié)等機(jī)構(gòu)擔(dān)任文藝骨干，最終成為組織文藝活動(dòng)、教育群眾、宣傳政策的革命力量。[2]工農(nóng)學(xué)員和文藝骨干入學(xué)時(shí)識(shí)字不多、手藝粗糙，但具備一定的革命經(jīng)歷或民間技藝，與群眾聯(lián)系緊密，具有隱性社會(huì)資本。華中魯藝通過(guò)文化掃盲、技能提升、政治理論通俗化講解，將他們?cè)袑?shí)踐經(jīng)驗(yàn)與民間技藝正規(guī)化、革命化，提升他們的專(zhuān)業(yè)性與意識(shí)形態(tài)高度，使其成為政治信念更堅(jiān)定的廣大基層革命力量的隊(duì)伍。[3]

　　華中魯藝通過(guò)文藝教育實(shí)踐將個(gè)體的身份、知識(shí)、技能與革命事業(yè)深度融合，使之成為革命文化體系的一部分，構(gòu)成同頻共振的共同體，將專(zhuān)業(yè)知識(shí)升華為革命理想和斗爭(zhēng)精神，實(shí)現(xiàn)個(gè)體藝術(shù)生命與民族歷史使命的辯證統(tǒng)一。這種以身份培塑革命力量的方式，是更具行動(dòng)導(dǎo)向性和政治效能的特殊形式，是對(duì)布爾迪厄文化資本理論的在地化實(shí)踐與超越。

　　審美公共性的文化治理

　　在華中魯藝的文藝實(shí)踐中，朗西埃的感性分配原則得以印證。這一理論指出，藝術(shù)通過(guò)重構(gòu)可感可知的現(xiàn)實(shí)來(lái)重塑認(rèn)知秩序，闡釋當(dāng)下處境，維系社會(huì)認(rèn)同，形成集體記憶并指引未來(lái)行動(dòng)。[4]蘆芒木刻《沖鋒》的創(chuàng)作策略極具典型性，他刻意回避對(duì)戰(zhàn)斗的自然主義描繪，轉(zhuǎn)而運(yùn)用象征性視覺(jué)語(yǔ)法，用對(duì)角線構(gòu)圖與仰視視角塑造戰(zhàn)士的崇高動(dòng)勢(shì)。戲劇化光影在硝煙中投射希望，人物表情的堅(jiān)毅彰顯了英雄主義氣質(zhì)，背景的虛化突顯了搏斗的核心場(chǎng)景。[5]這種對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷性的美學(xué)崇高化處理，實(shí)質(zhì)是對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)的再分配，將個(gè)體創(chuàng)傷升華為集體英雄敘事，構(gòu)建起凝視戰(zhàn)爭(zhēng)的審美心理秩序，引導(dǎo)人們?nèi)ッ鎸?duì)、理解、記憶戰(zhàn)爭(zhēng)，從而形成關(guān)于“我們?yōu)楹味鴳?zhàn)”的集體記憶，使英勇、犧牲與必勝信念成為根據(jù)地民眾的情感認(rèn)同基石。這充分印證了藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)知與集體記憶的形塑力。

　　從藝術(shù)社會(huì)學(xué)視角觀察，藝術(shù)創(chuàng)造往往表現(xiàn)為對(duì)既定感知共同體邊界的突破，并通過(guò)審美實(shí)踐重塑其認(rèn)同形式。魯藝戲劇系師生創(chuàng)作的《皖南一家》《一個(gè)打十個(gè)》《運(yùn)河邊上》利用地方戲曲的唱腔、程式和語(yǔ)言等傳統(tǒng)審美形式，滿(mǎn)足了蘇北農(nóng)民熟悉的審美期待，降低了接受門(mén)檻，建立了情感連接，在傳統(tǒng)戲曲的儀式化框架中植入革命現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)，注入了全新的民族救亡、階級(jí)斗爭(zhēng)、婦女解放、科學(xué)衛(wèi)生等蘊(yùn)含革命理念的現(xiàn)代性?xún)?nèi)容。這種“舊瓶裝新酒”的策略，并非簡(jiǎn)單利用，而是通過(guò)藝術(shù)的儀式化共享，將傳統(tǒng)民間文藝形式及其承載的地方性情感，有效地吸收轉(zhuǎn)化為建構(gòu)革命現(xiàn)代性認(rèn)同的資源，使地方性審美習(xí)慣轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)時(shí)情感共同體。觀眾在熟悉的鄉(xiāng)音和曲調(diào)中，不自覺(jué)地接納了新的價(jià)值觀念和政治話(huà)語(yǔ)，不同年齡、背景的個(gè)體在共同的審美體驗(yàn)中，形成了超越血緣地緣的戰(zhàn)時(shí)情感共同體，服務(wù)于民族救亡斗爭(zhēng)的審美公共性得以在流動(dòng)的時(shí)空中生成。

　　華中魯藝的文藝實(shí)踐將個(gè)體經(jīng)驗(yàn)升華為可通感的集體記憶，進(jìn)而生成超越戰(zhàn)時(shí)離散性社會(huì)的黏合基質(zhì)，構(gòu)建起戰(zhàn)時(shí)審美公共性的文化治理機(jī)制。

　　人民本位的美學(xué)實(shí)踐

　　戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下的文藝絕非詩(shī)意的美學(xué)吟詠，而是被時(shí)代賦予了空前急切的使命。其服務(wù)戰(zhàn)爭(zhēng)，喚起民眾，激昂斗志，使“為人民而藝術(shù)”由應(yīng)然轉(zhuǎn)化為必然，成為那個(gè)時(shí)代壓倒一切的藝術(shù)命題，并從根基上改變了藝術(shù)的指向與形態(tài)。[6]華中魯藝在烽火連天的蘇北抗日根據(jù)地，其教學(xué)實(shí)踐正是戰(zhàn)時(shí)文藝體制化催生新型美學(xué)范式的鮮活呈現(xiàn)。華中魯藝通過(guò)學(xué)校組織的設(shè)立、課程的編排以及演出實(shí)踐等高度組織化方式，將革命文藝?yán)砟钅Y(jié)為可遵循、可操作的規(guī)則體系，將政治宣傳任務(wù)轉(zhuǎn)化為具體的美學(xué)要求，將個(gè)人才華引至集體化行動(dòng)的邏輯軌道中。藝術(shù)創(chuàng)作由此成為一個(gè)嚴(yán)肅的政治任務(wù)，甚至被視為戰(zhàn)斗的武器。[7]這種以革命目的為中心的文藝組織方式，深刻昭示了特殊時(shí)期政治目標(biāo)向美學(xué)原則的有力轉(zhuǎn)化，“為人民而藝術(shù)”在此得到了最廣泛的踐行。[8]

　　華中魯藝文藝實(shí)踐扎根人民，萃取群眾生活中蘊(yùn)含的革命力量和斗爭(zhēng)精神，在如火如荼的文藝實(shí)踐過(guò)程中形成貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的“三貼近”原則，涌現(xiàn)出兩大重要的創(chuàng)作路徑：其一是集體寫(xiě)作模式。文藝創(chuàng)作是眾多思想碰撞、豐富而成的結(jié)果，凝結(jié)集體的創(chuàng)作智慧，極大消解了個(gè)人化情緒的泛濫，更有力地傳達(dá)出人民群眾的意志、情感。[9]其二是流動(dòng)舞臺(tái)演出。華中魯藝將戲劇從劇院的束縛中解放出來(lái)，至村頭巷尾、戰(zhàn)場(chǎng)旁邊，與生活無(wú)縫貼合，在現(xiàn)實(shí)中直接碰撞、交流，讓藝術(shù)扎根于人民中間，成為真實(shí)參與革命斗爭(zhēng)的一部分。人民本位的文藝追求，使文藝個(gè)體在投入革命集體事業(yè)中獲得了精神的升華，激發(fā)出“為人民而藝術(shù)”的磅礴力量。

　　這種積極的現(xiàn)實(shí)主義精神能讓藝術(shù)工作者在面對(duì)艱險(xiǎn)困苦時(shí)，更深切地看到斗爭(zhēng)中的昂揚(yáng)激情、犧牲中的深刻價(jià)值、困頓中的堅(jiān)韌意志，在對(duì)人民的肯定、革命的贊美中蘊(yùn)含的強(qiáng)大實(shí)踐力。華中魯藝師生們?cè)谄D苦環(huán)境中創(chuàng)作的詩(shī)篇、譜寫(xiě)的歌曲、刻印的版畫(huà)、排演的戲劇，總是飽含一種樂(lè)觀的向往，無(wú)不傳達(dá)出對(duì)革命未來(lái)的堅(jiān)信。[10]他們將此作為對(duì)抗現(xiàn)實(shí)苦難的良藥，為艱難前行的人們注入了強(qiáng)勁的精神動(dòng)力，凝聚了不可撼動(dòng)的精神意志。美學(xué)與政治的深度融合，賦予了文藝活動(dòng)超越單純反映現(xiàn)實(shí)的狹隘范疇的可能，從而構(gòu)建出一種政治美學(xué)化與美學(xué)政治化雙向交融的恢宏的革命文化圖景。[11]華中魯藝正是以這種具有行動(dòng)力的積極現(xiàn)實(shí)主義文藝實(shí)踐，在服務(wù)民族救亡、人民解放的歷史使命中展現(xiàn)了其崇高的時(shí)代價(jià)值與美學(xué)光芒。[12]

　　華中魯藝的文藝實(shí)踐將個(gè)體經(jīng)驗(yàn)升華為可通感的集體記憶，進(jìn)而生成“為人民而藝術(shù)”的抗戰(zhàn)文藝精神，結(jié)構(gòu)化為從個(gè)體再造到社會(huì)動(dòng)員的路徑，構(gòu)建起兼具革命動(dòng)員與認(rèn)同整合功能的戰(zhàn)時(shí)審美公共性文化治理機(jī)制。[13]這種飽含生命熱情的積極現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)追求深深扎根于集體意識(shí)深處，以藝術(shù)的力量激發(fā)民眾情感共鳴、堅(jiān)定斗爭(zhēng)意志，與社會(huì)共振回響，照亮?xí)r代深處并推動(dòng)歷史前行。[14]

　　結(jié)語(yǔ)

　　當(dāng)硝煙散盡，華中魯藝的文藝實(shí)踐已超越戰(zhàn)時(shí)語(yǔ)境，成為中國(guó)革命文藝史上一座兼具理論深度與實(shí)踐溫度的豐碑。它以“為人民而藝術(shù)”為基點(diǎn)，將積極現(xiàn)實(shí)主義從抽象理念轉(zhuǎn)化為可觸摸、可踐行的文化治理實(shí)踐，既將文化資本的在地化轉(zhuǎn)化重塑個(gè)體生命軌跡，讓文藝成為革命力量凝聚的紐帶，又以感性分配的審美策略重構(gòu)集體認(rèn)知，使藝術(shù)成為民族記憶與斗爭(zhēng)信念的載體，更以人民本位的美學(xué)追求打破藝術(shù)與生活的壁壘，讓文藝真正成為人民群眾的精神指引與行動(dòng)號(hào)角。

　　這種扎根時(shí)代、服務(wù)人民的文藝品格，至今仍具有鮮活生命力。它昭示著真正有力量的藝術(shù)，從不懸浮于真空的美學(xué)殿堂，而是始終生長(zhǎng)于民族命運(yùn)與人民需求的土壤之中。華中魯藝所沉淀的精神基因，不僅照亮了抗戰(zhàn)時(shí)期的文化征途，更成為當(dāng)代文藝工作者堅(jiān)守初心、扎根人民的精神源泉，在新時(shí)代續(xù)寫(xiě)著“為人民而藝術(shù)”的永恒篇章。

文章來(lái)源：《大河美術(shù)報(bào)》http://www.12-baidu.cn/w/qk/35647.html