冀蒙交匯區(qū)域生土民居地域性景觀特色探析

在這里我們以民居本身為認(rèn)識(shí)主體，強(qiáng)調(diào)民居景觀適應(yīng)地域環(huán)境的整體認(rèn)知、定位：一方面，民居景觀是起居生活的適應(yīng)性物質(zhì)載體，包括自然氣候、資源技術(shù)等自然因素復(fù)合適應(yīng)維度，這體現(xiàn)為自然景觀層次；另一方面，民居景觀定位還有在社會(huì)關(guān)系中定位的含義，是具有地域特色的社會(huì)生活習(xí)慣與文化價(jià)值觀念的人文景觀層次的直接反映。民居作為自然環(huán)境與文化因素交融的綜合載體，具備了作為景觀的特定價(jià)值和意蘊(yùn)，基于此本文就冀蒙交匯區(qū)域生土民居的景觀特色及文化內(nèi)涵進(jìn)行探析。

一、冀蒙交匯區(qū)域生土民居景觀特色

1、隨形就勢(shì)的民居空間布局

冀蒙交匯區(qū)域?qū)俸疁貛Т箨懶约撅L(fēng)氣候區(qū)，多低山丘陵區(qū)、緩坡丘陵，氣候寒冷干燥且風(fēng)力強(qiáng)勁。為避風(fēng)寒，民居基地大都選擇在南低北高的向陽坡地上，聚落的空間布局、整體輪廓隨形就勢(shì)，與環(huán)境相融而有機(jī)展開，遠(yuǎn)處的低山丘陵、開闊的農(nóng)田牧場(chǎng)作為對(duì)景景觀和良好的視覺空間，形成依坡傍水土肥草美的格局；當(dāng)?shù)赝恋刭Y源相對(duì)豐富，聚落內(nèi)部采取了一種疏松行列式空間布置形式，民居正房坐西北朝東南布置，院落、街道的間距較大，有效避免了建筑物之間的相互遮擋，從而爭(zhēng)取到良好的太陽輻射和采光；民居利用天然坡度高低錯(cuò)落、靈活布局，造成了村落街道景觀空間的自由隨意,步移景異的效果強(qiáng)化了民居空間形態(tài)的景觀肌理；由于農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)共同作為聚落的功能核心，農(nóng)田空間框架劃分的橫平豎直規(guī)則格網(wǎng)和曲折蜿蜒的牧業(yè)生產(chǎn)自由路徑共同存在向聚落內(nèi)部空間線性延續(xù)的力量，使聚落景觀街道組織和風(fēng)貌具備規(guī)則統(tǒng)一性和豐富變化的異質(zhì)性，形成了豐富的聚落景觀體驗(yàn)。

2、動(dòng)態(tài)演進(jìn)的院落空間構(gòu)建形式

冀蒙交匯區(qū)域民居院落占地面積較大，庭院布置較為松散自由，密切聯(lián)系當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)條件、生活以及景觀需求進(jìn)行布置是一大特征。首先，當(dāng)時(shí)人們沒有經(jīng)濟(jì)能力一次完成民居的全部, 而是在動(dòng)態(tài)演進(jìn)中以漸建的方式逐漸完成，呈現(xiàn)出自組織和自我調(diào)適的過程。從生產(chǎn)生活景觀形態(tài)要素來看，可以根據(jù)具體的生產(chǎn)生活方式調(diào)整側(cè)重各構(gòu)成部分的形態(tài)，側(cè)重農(nóng)耕則倉儲(chǔ)雜屋、種植輔助面積所占比例較大，側(cè)重畜牧則飼養(yǎng)畜棚需求尺度大一些。院落一定程度的重新劃分創(chuàng)造出多義性、靈活多變的院落空間格局，同時(shí)在原型基礎(chǔ)上改建、加建的情況使景觀要素細(xì)節(jié)上有效地避免了整體的單調(diào)和呆板，形成了充實(shí)飽滿、豐富多樣的景觀意象。用塊狀草皮圍隔出的低矮囫圇小院，“由于條件寬敞而顯得頗為松散，圍合只是一種態(tài)”，[1]而不是封閉，從而使彼此親近、消除隔閡的聚落特點(diǎn)和互助互幫、開放融洽的人居交往行為在院落場(chǎng)所中得以實(shí)現(xiàn)。此外樹木果蔬除了美化庭院環(huán)境，還可以有效的降低夏季熱輻射、增加院內(nèi)濕度、發(fā)揮生態(tài)環(huán)境功效?！皬母旧现v，正是生活的需要和獲取景觀的心理需求使得建筑和自然環(huán)境成為了有機(jī)的統(tǒng)一體，使景觀的生成有了可能”。[2]

3、渾厚質(zhì)樸的的民居形態(tài)塑造

當(dāng)?shù)鼐用裨陧槕?yīng)自然環(huán)境下使用地方材料和相應(yīng)的營建技藝，以一種實(shí)用性的原則嫁接在大地上，最終演變成為靈活的平面布局、多變的體型輪廓及豐富的材料裝飾。民居墻體通常以當(dāng)?shù)氐氖?、土墼為主，外?cè)涂抹夾草泥作為保護(hù)層和環(huán)境渾然一體，外形圓潤、形態(tài)簡(jiǎn)潔。屋頂多設(shè)置為平頂或囤頂，屋頂樣式體型輪廓多變，單坡和長(zhǎng)短坡常常自由組合。封閉厚重、質(zhì)樸簡(jiǎn)潔的外形與晾曬農(nóng)作物或柴草的屋頂組合在一起，形成多層次多樣化的立體空間序列景觀具有別樣的審美特征，呈現(xiàn)出獨(dú)特濃厚的草原民居風(fēng)貌。此外，民居形制一定成程度上附會(huì)了北方四合院的風(fēng)格，但由于移民遠(yuǎn)離傳統(tǒng)意義上的中原地區(qū),原先的宗族關(guān)系斷裂，等級(jí)尊卑禮法制度也逐漸不被人們所遵循,人們主要依據(jù)經(jīng)濟(jì)狀況自由營建自己的居室。民居南向開大窗，窗戶式樣多做直欞、回紋式或紋樣鑲拼，但式樣簡(jiǎn)練，線條粗獷，較少細(xì)膩雅致的文人審美情趣，較多體現(xiàn)著質(zhì)樸的風(fēng)格，可以看出蒙漢文化交融的印記。

4、因地制宜的鄉(xiāng)土材料

建筑取材的差異是構(gòu)成民居景觀特質(zhì)的基礎(chǔ)，冀蒙交匯區(qū)域生土民居是基于因地制宜、因材致用的原則保持著鄉(xiāng)土原色調(diào)、原質(zhì)地。其特點(diǎn)是以造價(jià)最為低廉建筑材料和蓄熱性能好的生土作為主要材料，加上地處草原的優(yōu)勢(shì),韌性極強(qiáng)的谷羊草、烏拉草等植物纖維材料與少量木材一道構(gòu)建起獨(dú)具一格的民居材料體系。在民居營建中，稍加修飾的泥土墻和外形使整個(gè)建筑群風(fēng)貌都里黃土的自然本色，使聚落和自然環(huán)境能夠成為有機(jī)統(tǒng)一體，民居以原生態(tài)存在成為了自然生態(tài)景觀的一部分。天然材料不加修飾的組合應(yīng)用，與建筑功能結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)一致，與自然環(huán)境相得益彰，形成了簡(jiǎn)潔素雅、質(zhì)樸和諧的民居鄉(xiāng)土景觀。土墼墻體、草皮院墻、石材根基通過不同的砌筑方式共同強(qiáng)調(diào)出具有不同肌理的效果和特性，展現(xiàn)出原始古樸的風(fēng)貌和地域特色。

二、冀蒙交匯區(qū)域生土民居景觀的文化內(nèi)涵

冀蒙交匯區(qū)域生土民居作為一種具有明顯地域性特征的鄉(xiāng)村景觀，是蒙漢民族交融的精神物化載體, 反映出蒙漢民族獨(dú)特的精神內(nèi)涵與審美價(jià)值取向，是特定社會(huì)生活與文化特質(zhì)的直接體現(xiàn)，具有超越單一文化背景的意義，形成一種既有別于游牧文化，也不同于農(nóng)耕文化的新的創(chuàng)生文化，從而造就了塞外漢族移民獨(dú)特的生存和文化體驗(yàn)。

1、兼收并蓄的蒙漢文化載體：漢族移民自中原長(zhǎng)途輾轉(zhuǎn)來到草原擇土而居，民居作為地域文化的空間載體，很大程度上反應(yīng)出移民自己祖籍地民居的許多文化特征，把祖籍地的中原建筑形式與當(dāng)?shù)刈匀蝗宋沫h(huán)境有機(jī)結(jié)合，以開放包容的胸懷融合蒙古族豪邁、粗獷的民族文化，在特定社會(huì)發(fā)展演進(jìn)中最好地詮釋了民居文化的兼容性。由于生產(chǎn)生活模式的轉(zhuǎn)變，人們對(duì)民居空間的需求發(fā)生了較大的變化，除了一定程度延續(xù)出漢式合院圍合型模式以外，民居形態(tài)不再像以前講究和刻板，變得更加貼近自然，更有助于農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)共同體的發(fā)展同時(shí)，農(nóng)牧文化共存交融的地域地域建筑文化特色非常凸顯。是遺留著本土游牧文化與外來農(nóng)耕文化在相互滲透與融合印記的的復(fù)合體。

2、可持續(xù)發(fā)展的生存意識(shí)：冀蒙交匯區(qū)域生土民居利用原生的、低能耗的鄉(xiāng)土資源材料生土和茅草，采用土木梁架結(jié)構(gòu)進(jìn)行營造，蘊(yùn)含著豐富的可持續(xù)建筑思想和技術(shù)手法。十分強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的協(xié)調(diào)共榮，具有良好的生態(tài)環(huán)保效應(yīng)同時(shí)保持了樸素、平實(shí)、祥和的民居景觀地域格調(diào)，創(chuàng)造了中國傳統(tǒng)建筑中的土性文化。就其建造本性來講，強(qiáng)調(diào)出因地制宜、力求與自然相融合的較為理性的環(huán)境意識(shí)和返璞歸真的居住文化，表達(dá)出對(duì)惡劣地理環(huán)境的生存激情。民居景觀節(jié)儉用材和物盡其用的可持續(xù)發(fā)展的營造思想和技術(shù)內(nèi)涵，是鄉(xiāng)村社會(huì)人與自然和諧相依的印證,當(dāng)前仍有相當(dāng)?shù)慕梃b意義。

3、實(shí)用直接的鄉(xiāng)土審美特征：雖然漢族移民在民居營建中反應(yīng)出記憶中的祖籍地一定的建造特征，但由于受到極端的自然氣候、貧乏的物質(zhì)資源、生產(chǎn)生活習(xí)慣的不同、文化價(jià)值觀念的迥異等現(xiàn)實(shí)生存逆境因素的不利影響，充分適應(yīng)環(huán)境成為先民一切行營建活動(dòng)的出發(fā)和誘發(fā)點(diǎn)，從而使強(qiáng)烈的安居樂業(yè)愿望非常凸顯。吳良鏞先生曾在《城市美的創(chuàng)造》一文指出“鄉(xiāng)土是家庭賴以草生的土壤，是在思想感情上更深一層的居住環(huán)境”。[3]鄉(xiāng)民以土坯、原木、草皮等自然建造材料為基礎(chǔ)條件的，追求一種簡(jiǎn)約實(shí)用的設(shè)計(jì)理念和獨(dú)特的直接的表現(xiàn)手法，處處透射出當(dāng)?shù)孛癖姾?jiǎn)潔實(shí)用的審美取向和質(zhì)樸的自然本色意蘊(yùn)，散發(fā)著濃郁淳厚的鄉(xiāng)土生活氣息，彰顯出濃郁而強(qiáng)烈的高原氣息和民族特色。

4、自我肯定的創(chuàng)新精神：從建造的角度來說，民居在惡劣的逆境條件下的高度適應(yīng)性正是民居創(chuàng)造性特征的淵源。如聚落選址的環(huán)境意識(shí)、材料技藝的取舍選擇、民居形態(tài)的豐富多樣和院落的自由變化等，這些細(xì)節(jié)都體現(xiàn)出不拘一格的生存創(chuàng)造力。由于移民之初物質(zhì)匱乏、個(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)實(shí)力薄弱，一種集使用者、工匠、幫忙的鄰里鄉(xiāng)親群體力量和經(jīng)濟(jì)條件的民居營造模式便應(yīng)運(yùn)而生，以一種特有的文化精神表達(dá)向自然的力量宣示人類生生不息的集體抵抗意識(shí)，在某種意義上,這種現(xiàn)象顛覆了我們傳統(tǒng)觀念長(zhǎng)幼有序的儒家法則，是對(duì)人類自我價(jià)值的充分肯定，從而獲得充滿了生機(jī)和活力的民居的環(huán)境。

結(jié)語

綜上所述，在長(zhǎng)期的建筑實(shí)踐中，冀蒙交匯區(qū)域民居以其別具一格的生土營建方式創(chuàng)造出燦爛的建筑文化，表現(xiàn)出與特定地域自然人文環(huán)境和諧共生的審美特色,不僅是特殊時(shí)代地域民俗文化及傳統(tǒng)精神的見證,同時(shí)以對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境作出積極適應(yīng)的姿態(tài)，與地域環(huán)境資源、生活生產(chǎn)方式休戚與共。從而反映出順應(yīng)地域的鮮明景觀特色，蘊(yùn)含著深厚的內(nèi)涵和豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力。隨著城市化進(jìn)程快速推進(jìn)，生產(chǎn)方式和生活觀念受到現(xiàn)代文明的強(qiáng)烈沖擊，生土民居成為“貧窮落后”的象征而被遺棄，瀕臨消亡現(xiàn)狀。在此，本文權(quán)當(dāng)拋磚引玉，以期冀蒙交匯區(qū)域生土民居景觀能得到更多關(guān)注，重新認(rèn)識(shí)它們的景觀文化價(jià)值，為當(dāng)代鄉(xiāng)村新民居景觀營建提供有益的借鑒。

參考文獻(xiàn)：

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[3]天津社會(huì)科學(xué)院技術(shù)美學(xué)研究所編.城市環(huán)境美的創(chuàng)造[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1989：12.