淺論新農(nóng)村文化建設(shè)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

 非物質(zhì)文化遺產(chǎn),僅從字面上解析,是難辨其真面目的。作為一個(gè)舶來(lái)名詞，它最直觀的、讓我們可以聯(lián)想到的幾個(gè)關(guān)聯(lián)詞是“無(wú)形的”，“不可捉摸的”,“逝去的”，“古老的”，“留存下來(lái)的”，因此常令人歧義百生。正是由于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在著認(rèn)知上的模糊，導(dǎo)致了一些人不能很好地理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在新農(nóng)村文化建設(shè)中的重要地位，忽視了新農(nóng)村文化建設(shè)過(guò)程中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和利用。筆者試從以下幾方面來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)，以供探討。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和分類
準(zhǔn)確地理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和分類，是我們開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的前提。只有明確目標(biāo)，才能有的放矢。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，可以分為口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、民俗活動(dòng)與禮儀節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間六類。
從上述概念和分類中，我們至少可以看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有以下三個(gè)特點(diǎn)：主要表現(xiàn)為技能、技術(shù)、知識(shí)的傳承；在特定的區(qū)域內(nèi)由創(chuàng)作成員世代相傳（100年以上）；與生活密切相關(guān)；是活態(tài)的遺產(chǎn)。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言的，也就是說(shuō)，在物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，注重的是具象的物，比如說(shuō)“剪紙作品”；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更注重的是精神的、無(wú)形的，是通過(guò)固態(tài)載體和活態(tài)載體的相結(jié)合來(lái)為人們所認(rèn)知的，比如說(shuō)針對(duì)于剪紙而產(chǎn)生的“剪紙技藝”、 “剪紙相關(guān)習(xí)俗”等等。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與新農(nóng)村文化建設(shè)的關(guān)系
在我國(guó)，大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以最傳統(tǒng)的方式保留在農(nóng)村。但是，隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化的加快，現(xiàn)代工業(yè)文明正逐漸取代古老的農(nóng)耕文明，尤其是在沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的這片土壤正日益消亡。更由于一些地區(qū)對(duì)“新農(nóng)村”的片面理解，認(rèn)為一切都要新，搞一刀切，走極端，使得農(nóng)村的文化生態(tài)環(huán)境惡化，傳統(tǒng)的文化記憶不再。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是一切新的民族文化賴以根植的母體和本源。沒(méi)有對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和繼承，妄圖從虛無(wú)中創(chuàng)新，只能是空中樓閣而已。珍愛(ài)和保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能守住我們民族的根，維護(hù)我們民族文化的特異性，不被強(qiáng)勢(shì)文化所侵蝕。
由此，我們可以說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是新農(nóng)村文化建設(shè)的重要組成部分，只有保護(hù)、繼承了“舊”，才能更好地發(fā)展、創(chuàng)造“新”，二者并不對(duì)立，而是有機(jī)地融合、滲透在一起。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作實(shí)踐
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)而長(zhǎng)期的工程。如何在新農(nóng)村文化建設(shè)中實(shí)踐好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，是擺在我們基層文化部門面前的一項(xiàng)艱巨任務(wù)。
秀洲區(qū)是浙江嘉興市的一個(gè)縣級(jí)區(qū)，地處杭嘉湖平原，是著名的魚(yú)米之鄉(xiāng)、絲綢之府。千百年來(lái)，秀洲人民在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，也創(chuàng)造了豐富多彩的民間藝術(shù)。遍布鄉(xiāng)間的灶畫純樸粗獷、造型夸張、色彩艷麗，是秀洲現(xiàn)代民間繪畫的母體語(yǔ)言之一。
在過(guò)去，秀洲區(qū)農(nóng)村每戶人家一日三餐全都依賴灶頭做成，家家戶戶都建灶畫灶，因而造就了眾多的民間灶畫藝人，每個(gè)村都有三至四名，其手藝為前輩原本傳授。但是隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn)，原先做飯的灶頭有的被現(xiàn)代煤氣灶所取代，灶畫也自然消失在城市化的進(jìn)程之中；有的既保留了傳統(tǒng)的灶頭，又添置了現(xiàn)代煤氣灶。但灶畫已經(jīng)部分或全部被印有圖案的瓷磚所替代；只有居住在偏僻地方的農(nóng)戶，仍依賴著灶頭過(guò)日子，傳統(tǒng)灶畫藝術(shù)得以保存。由此，秀洲區(qū)的民間灶畫從藝人數(shù)日益萎縮，一些灶畫藝術(shù)已經(jīng)失去了傳人。
為保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)這一江南獨(dú)有的民間灶畫藝術(shù)，近幾年來(lái)秀洲區(qū)文化部門投入了大量人力、物力，圍繞“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、繼承發(fā)展”的16字方針，制定和采取了多項(xiàng)計(jì)劃和措施，來(lái)打造民間灶畫之鄉(xiāng)。
首先，投入資金用于本區(qū)民間灶畫藝術(shù)的挖掘和保護(hù)。早在2004年，秀洲區(qū)對(duì)全區(qū)12名已知的優(yōu)秀灶畫藝人就進(jìn)行了先期立檔。在以后逐年的非遺普查工作中，對(duì)全區(qū)115個(gè)行政村進(jìn)行了調(diào)查摸底，全面記錄、拍攝了民間灶畫制作工藝流程，搜集、收藏了民間灶畫藝人祖?zhèn)鞯脑町媹D案資料，制作了內(nèi)容詳實(shí)的系列檔案。
其次，加強(qiáng)民間灶畫藝術(shù)的研究工作。建立區(qū)民間灶畫藝術(shù)研究專題組，負(fù)責(zé)制定五年保護(hù)發(fā)展規(guī)劃，陸續(xù)建立民間灶畫藝人的數(shù)字檔案并發(fā)放從藝補(bǔ)貼。創(chuàng)建浙江省第一個(gè)民間灶畫傳承基地，邀請(qǐng)民間藝人傳授灶畫藝術(shù)，并在學(xué)校開(kāi)展灶畫藝術(shù)教學(xué)專課等等。
第三，與農(nóng)村文化活動(dòng)相結(jié)合，以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)的灶畫藝術(shù)。通過(guò)開(kāi)展 “百村文化長(zhǎng)廊”——鄉(xiāng)村藝術(shù)表演擂臺(tái)賽之民間灶畫比賽等系列活動(dòng)，將傳統(tǒng)技藝與新穎活動(dòng)形式相結(jié)合，既豐富了農(nóng)村老百姓的精神文化生活，又宣傳展示了優(yōu)秀的傳統(tǒng)灶畫藝術(shù)，并不斷引導(dǎo)著廣大農(nóng)村群眾的文化自覺(jué)，去發(fā)現(xiàn)和保護(hù)身邊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是先人留給我們的珍貴精神財(cái)富，也是我們民族文化的根基。在新農(nóng)村文化建設(shè)中，我們必須牢牢抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，繼承和發(fā)展根植鄉(xiāng)土的民間文化，創(chuàng)造更加豐富多彩的先進(jìn)文化。