我國少數(shù)民族音樂藝術(shù)的審美特性

 當(dāng)前，國內(nèi)少數(shù)民族音樂得到了廣泛的傳承與發(fā)展，特別是在十八大后，作為生態(tài)文明的發(fā)展，少數(shù)民族音樂本著生態(tài)、審美的理念正呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。少數(shù)民族的音樂有著自身獨(dú)特的文明和藝術(shù)魅力，雖然風(fēng)格迥異，但各有千秋，都是我國古代文明的代表。少數(shù)民族音樂包括民歌、歌舞、說唱、戲曲、器樂五部分，這些民間音樂之間是互相影響、互相吸收、互相豐富、互相促進(jìn)的關(guān)系，但從根本上說，民歌是其他音樂的基礎(chǔ)。
一、少數(shù)民族音樂的類別
少數(shù)民族音樂主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1）民歌是民間歌舞的基礎(chǔ)：一些歌舞音樂顯然來自于民歌，或是在民歌的基礎(chǔ)上稍加變化，加上舞蹈動作，如歌舞“鳳陽花鼓”便是在《鳳陽歌》的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。2）民歌是說唱的基礎(chǔ)：我國的許多說唱顯然是從民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。如四川清音的許多曲調(diào)就是在一些民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，如《放風(fēng)箏》、《泗州調(diào)》等等。3）民歌是戲曲音樂的基礎(chǔ)：許多地方戲曲劇種的音樂就是在當(dāng)?shù)孛耖g小調(diào)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過加工而形成和發(fā)展的，如在嵊縣山歌基礎(chǔ)上發(fā)展而成的越劇、在湖北和安徽民歌小調(diào)基礎(chǔ)上發(fā)展的黃梅戲等。4）民歌是民族器樂的基礎(chǔ)：許多器樂直接來自于民歌，如河北吹歌這種樂種就是來自于演奏河北的民歌。民歌是其他音樂的基礎(chǔ)，但是在歌舞、說唱、戲曲與器樂形成和發(fā)展以后，其較高的藝術(shù)水平又反過來對民歌的藝術(shù)性提高產(chǎn)生了作用。
二、少數(shù)民族音樂藝術(shù)的表現(xiàn)力
（一）少數(shù)民族的民歌音樂
少數(shù)民族的民歌音樂，形式多樣，內(nèi)容豐富。其中既有想象宇宙形成、人類起源、民族來源的“古歌”，也有歌頌本民族英雄人物的“史詩歌”，還有敘述本民族傳說故事、描寫生產(chǎn)勞動、歌唱愛情的“敘事歌曲”等。不過，這些可總稱為“敘事歌”。達(dá)斡爾族的“舞春”(亦為“烏春”)，內(nèi)容有反映勞動生產(chǎn)的，如農(nóng)家苦、打魚、伐木等，亦有反映士兵厭倦清政府強(qiáng)迫其征戰(zhàn)的《薄坤綽》。維吾爾族 “達(dá)斯坦”，它由說、唱、演奏等多種形式組合而成，內(nèi)容多為民間傳說故事，如《艾里甫與西苓》》等?？聽柨俗巫宓臄⑹鹿鸥?、史詩歌帶有神話色彩，如《庫爾滿別克》等。錫伯族的古老民歌 “菲散布熱烏春”，內(nèi)容有反映民間困苦生活的，如《亞其那》；有反映西遷歷程的《西遷歌》。苗族的 “古歌”，內(nèi)容有神話故事，如《開天辟地歌》、《說古歌》；有反映遷徙歷史和生產(chǎn)勞作的，如《跋山涉水》、《高宜的傳說》等。
（二）少數(shù)民族的說唱音樂
在清代前期，說唱音樂這種藝術(shù)形式，在少數(shù)民族中亦深受喜愛，并形成了富有本民族特色的說唱音樂藝術(shù)。其中，最為著稱的有蒙古族的《好力寶》。朝鮮族的說唱音樂，有敘述歷史故事的，如《楚漢相爭》、《赤壁之戰(zhàn)》等；有說唱傳說故事的，如《春香傳》、《沈清傳》等。白族的說唱音樂藝術(shù)，稱為“大本曲”，它是由本民族山歌、小調(diào)，用曲牌套連的形式，加以說唱，其中有民間故事《秦香蓮》、《梁山伯與祝英臺》等，深受民人喜愛。
（三）少數(shù)民族的歌舞音樂
少數(shù)民族的歌舞音樂，形式多樣，曲調(diào)悠揚(yáng)。其中，朝鮮族的歌舞達(dá)四十余種，如慶豐收的《農(nóng)樂舞》舞曲，群眾性的《雜舞》舞曲，田間勞作休息時(shí)的《拍手舞》舞曲和《西瓜舞》舞曲等。
（四）少數(shù)民族的戲曲音樂
少數(shù)民族的戲曲音樂藝術(shù)十分豐富。藏族的戲曲音樂藏族地區(qū)流行“藏戲”，其戲曲音樂亦富有民族特色。其中，有反映民人生活與愿望的《桑諾》等，亦有人仙相愛故事的《炎錯拉莫》等，均有很高的藝術(shù)價(jià)值。彝族的戲曲音樂彝族地區(qū)盛行“花燈”戲，其唱腔與戲曲音樂均十分優(yōu)美，并富有彝族文化特色。
三、少數(shù)民族音樂藝術(shù)的審美特性
（一）傳統(tǒng)美
傳統(tǒng)美學(xué)的追求以美為理想狀態(tài)，“優(yōu)美”、“典雅”、“崇高”、“喜樂”等作為傳統(tǒng)美學(xué)的審美范疇體現(xiàn)出一種確定性和單純的快樂，即審美愉悅。但是，在生產(chǎn)力較為落后，巫術(shù)、祭拜活動頻繁的族群中，原始心理活動如恐懼、祈求、崇拜、詛咒等仍然大量存在，他們的一切活動主要出于生存的目的而非審美的目的，所以就出現(xiàn)了與傳統(tǒng)美學(xué)意義相反的審美的異態(tài)。土家族的民間音樂中存在各種各樣的審美，比如針對土家族的音樂是依據(jù)喪事而跳的舞蹈，在喪事上進(jìn)行歌舞表演，特別具有獨(dú)特的風(fēng)格，由音符不同長短進(jìn)行交流，能夠表現(xiàn)出悲喜的特性。總之，少數(shù)民族音樂藝術(shù)的表現(xiàn)力特別可以感染到身邊的人。
（二）“為了審美”的價(jià)值取向
西方“美”觀念的構(gòu)成有六個(gè)要素之一——“精神距離”，就是說，參與音樂的人使自己與音樂“游離”并保持一定距離去審視它，在審美的水平上關(guān)注音樂。但是，如果以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量，許多民族就不持有美的態(tài)度了，因?yàn)椴皇撬械拿褡宥及岩魳窂奈幕谐殡x出來，以一種“為了審美”的價(jià)值取向來審視音樂的。白馬人把歌唱看的比器樂重要，這看似只是行為上的差異，我認(rèn)為這其中隱藏的是白馬人對音樂的哲性思考，用身體的一部分歌唱而不用身體之外的樂器表現(xiàn)，音樂在白馬人那里不能被抽離，他們把音樂看作是身體的一部分、生命的一部分。
（三）音樂中的人文性格與音樂觀
回族是一個(gè)將伊斯蘭教及由此而衍生的民族風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、人倫禮儀的信仰和尊奉視為立族之本的民族。這使得回族人對自己的信仰和風(fēng)俗習(xí)慣極其珍視，并將其確認(rèn)為本族文化的根基，積淀于民族文化心理的深層結(jié)構(gòu)中，雖然樂于學(xué)習(xí)和吸收外族文化，但這種學(xué)習(xí)一般不會以犧牲自己最根本的信仰為代價(jià)，可以說，伊斯蘭文化是回族文化的根基，它塑造了回族文化的基本范式，強(qiáng)烈的文化自尊心、文化防守心理，是其人文性格的顯著特點(diǎn)。所以，一個(gè)全民信仰伊斯蘭教的民族，自然和宗教觀念相對淡薄的漢族的文化價(jià)值觀不同，音樂觀也就不同了。