淺析郭沫若史劇的悲劇觀

 郭沫若對(duì)悲劇頗有研究，創(chuàng)作頗豐，大小十七部歷史劇，除了《蔡文姬》、《武則天》、《鄭成功》和《廣寒宮》外，其余都是悲劇，為他在世界戲劇史上獲得了一席之地。但郭沫若在戲劇界的地位并不僅是因?yàn)槠渥髌坟S富，更因?yàn)槠浔瘎∽髌分心菙z人心魄的藝術(shù)魅力。這藝術(shù)魅力來至于作者的悲劇觀，因此，探究作者創(chuàng)作的悲劇觀就顯得十分重要。
一、前期性格悲劇
郭沫若早期悲劇觀主要傾向于性格悲劇，他認(rèn)為命運(yùn)悲劇只是一種對(duì)無法預(yù)見的事情發(fā)生后無力解釋的一種托詞而已，而性格對(duì)于人有很大的導(dǎo)向作用。如果性格軟弱，就會(huì)逆來順受，不思進(jìn)取，要是擁有一種堅(jiān)強(qiáng)的性格，在面對(duì)困難險(xiǎn)阻時(shí)，人們會(huì)表現(xiàn)出極大的勇氣與之搏斗。郭沫若的性格悲劇觀往往讓悲劇主體在自身的毀滅之后達(dá)到另一種境界，也就是人格的完善和美化，突顯出一種崇高的美感。朗加納斯在《論崇高》中提出崇高的五個(gè)根源之一是“莊嚴(yán)偉大的思想”，且是“最重要的根源”；之二是“強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感”，并說“沒有任何東西像真情的流露得當(dāng)那樣能夠?qū)е鲁绺哌@種真情如醉如狂，涌現(xiàn)出來，聽來猶如神的聲音”。[1]郭沫若筆下的王昭君是一個(gè)年輕貌美不畏強(qiáng)權(quán)的女子，無論面對(duì)毛延壽，還是漢元帝，她都不為所動(dòng)，斷然走上了遙遠(yuǎn)的征程。相比較《王昭君》而言，《聶嫈》更顯成熟，她的悲劇意義更加深遠(yuǎn)，社會(huì)色彩也更加濃厚，聶嫈雖然最終死去，但是她的死換來了其他人的生，換來了民眾的覺醒，劇末寫到“我們來殺死著一些沒良心的狗官??！一千兩銀子的賞格我也不要了?！盵2]士兵從聶嫈?shù)乃乐惺艿搅藛l(fā)，看到了朝廷的腐敗不堪，走上了反叛的道路。王昭君和聶嫈身上的主動(dòng)性是強(qiáng)烈的反叛精神，她們雖死猶生，具有崇高的悲劇精神，用有限的生命創(chuàng)造無限的價(jià)值，并向無限超越。
二，后期社會(huì)悲劇
郭沫若早期的人物主要表現(xiàn)為明顯的自我悲劇意識(shí)，而抗戰(zhàn)時(shí)期的悲劇人物則突顯的是一種社會(huì)悲劇性。馬克思主義唯物史觀的確立不僅幫助郭沫若突破了西方“性格悲劇”的窠臼，而且使他進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到產(chǎn)生悲劇的社會(huì)根源。如果說聶嫈和如姬是自我完滿的追求，那么屈原、高漸離則踐行的是一種社會(huì)使命。郭沫若在闡述悲劇的定義時(shí)，正確地指出了構(gòu)成悲劇的重要條件，在于代表正義的、新生的力量，由于暫時(shí)敵不過邪惡的、腐朽的勢(shì)力，必然遭到了悲慘的失敗的結(jié)局。因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)指出歷史從來不是筆直向前發(fā)展的，在進(jìn)程中，難免有曲折或者暫時(shí)的倒退。郭沫若總是把悲劇人物，“放在這樣的歷史洪流中去經(jīng)受考驗(yàn)，從而正確揭示了產(chǎn)生悲劇的時(shí)代原因及其社會(huì)原因”。[3]
他的社會(huì)悲劇，取材于歷史，并沒有停留于歷史，而是把歷史與時(shí)代聯(lián)系起來，讓歷史與現(xiàn)實(shí)形成對(duì)比。《棠棣之花》的最后兩幕就是作者在五卅慘案發(fā)生時(shí)，目睹了英國(guó)巡捕和印度巡捕的飛揚(yáng)跋扈，彈壓行人的暴狀后創(chuàng)作的?！肚芬彩呛艿湫偷模髡咴f過這個(gè)劇本是在一九四二年一月，在反動(dòng)派統(tǒng)治的中心一一重慶，他的親眼看見的大大小小的時(shí)代悲劇之后創(chuàng)作的。作者用屈原生活的時(shí)代暗指當(dāng)時(shí)的社會(huì)，屈原本身就處在一個(gè)產(chǎn)生悲劇的時(shí)代，君主昏庸，小人得勢(shì)，所以，屈原注定是個(gè)悲劇性人物；《高漸離》則是一部諷刺性極強(qiáng)的作品，劇本一方面揭露了秦始皇暴君兇殘奸詐的本質(zhì)，揭示了天下百姓“已經(jīng)到了民不聊生的地步”，“天下的人都愿意除掉你這個(gè)暴君”，以此來暗示蔣介石已不得人心，以及國(guó)民黨統(tǒng)治集團(tuán)必然滅亡的歷史命運(yùn)。從郭沫若寫于抗戰(zhàn)時(shí)期的這些劇作看來，采用歷史的題材更能反映現(xiàn)實(shí)，而且顯得更加自然，更能巧妙地、曲折地“回答現(xiàn)實(shí)生活提出的各種各樣的問題”。
三，悲劇的價(jià)值
郭沫若一直強(qiáng)調(diào)悲劇的教育意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過喜劇。“悲劇的戲劇價(jià)值不是在單純的使人悲，而是在具體地激發(fā)起人們把悲劇情緒化為力量，以擁護(hù)方生的成分而抗斗將死的成分?！盵4]郭沫若創(chuàng)作的歷史劇都具有一定的隱射，在那個(gè)時(shí)代，到處籠罩著國(guó)民黨統(tǒng)治的陰霾，是非混淆，愛國(guó)有罪，賣國(guó)有功，祖國(guó)大地上到處流滿了人民的鮮血。他真切的希望觀眾在看這些歷史劇時(shí)能從中挖掘出有價(jià)值的東西，雖然恐怖的陰云遲遲不散，但是絕對(duì)不能妥協(xié)，要相信這是黎民之前最黑暗的時(shí)刻，勝利的曙光在不久就會(huì)來臨。郭沫若借歷史劇都是借歷史上的愛國(guó)主義來鼓勵(lì)人民進(jìn)行殊死搏斗，這就是他的悲劇所傳達(dá)的教育意義。
悲劇的審美價(jià)值主要體現(xiàn)在它能給人一種崇高的精神美感。卓文君身為一個(gè)女流之輩，面對(duì)父親的淫威，面對(duì)封建倫理的壓制，面對(duì)那吃人的流言蜚語(yǔ)，她的斗爭(zhēng)自己顯得那么孤單，那么力不從心。但是，就是在這樣一種境遇中她喊出了自己的心聲，也喊出了女子們的心聲：渴望獨(dú)立自主。這是一種十分合理的要求，但是在那樣的一種倫理制度下就容不下這樣的女子，迎接她的是一種悲慘的命運(yùn)，紅簫的死亦是對(duì)封建禮教的一種控訴，即使?fàn)幦∽杂蓱賽鄣慕Y(jié)果或許也只有殉情，但是卓文君無怨無悔，不顧一切追求幸福的決心都讓讀者得到激勵(lì)振奮。主人公邁出了常人不敢邁出的一步，她的形象也自然而然變得高大，隨之就喚起了人們心中贊美、崇敬的情感。