豫北群鼓文化研究

 豫北群鼓文化是中原傳統(tǒng)文化中的一部分，具有廣泛的群眾性和民間傳承性。它以氣勢磅礴，蒼勁有力，高亢激昂，強(qiáng)勁粗獷，在中原傳統(tǒng)文化中獨樹一幟，是黃河流域本土文化的典型代表之一，與我國人民千百年來的生活習(xí)俗、傳統(tǒng)觀念密切相關(guān)。這種民間藝術(shù)文化,我們有責(zé)任和義務(wù)去保護(hù),使群鼓這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)展。
  一、豫北群鼓概況
    鼓在豫北民間歌舞中起著非常重要的作用,以其數(shù)量之大、種類之多,形成了特有的鼓群文化。據(jù)史料記載,清《新鄉(xiāng)縣志·風(fēng)俗》部記有:“上元剪彩為燈……鳴缸疊鼓”,《祭祀》記有:“祭器則幡鼗琴瑟……”(鼗《辭源》注:“小鼓、猶今之撥浪鼓。鼓的種類很多,有礅鼓、冬鼓、戰(zhàn)鼓、腰鼓、堂鼓、板鼓、佛鼓、鼗鼓、銅鼓、魚鼓、八角鼓等。這些鼓在豫北地區(qū)流傳廣泛,形成了鼓群,幾乎村村皆有鼓。
二、豫北群鼓的內(nèi)容
 新鄉(xiāng)很早以前就有黃帝在冀州造鼓的傳說故事。公元前11世紀(jì),武王伐紂的“牧野之戰(zhàn)”,即發(fā)生在豫北現(xiàn)今的西牧村一帶。
　豫北鼓在民俗中有著廣泛的影響。豫北的鼓有很多種類，表現(xiàn)形式也不盡相同?！芭D鼓驅(qū)疫”,是以鼓聲驅(qū)除病魔,以求消災(zāi)免禍,這是人們渴望平安,追求幸福的象征；“開閃鼓”,據(jù)說是由古代的儀仗形式發(fā)展而來，因邊打邊搖閃著鼓身,把圍觀者擁護(hù)到街道兩旁,故而得名“開閃鼓”，還有“大鼓助威”、“小冬鼓玩會”、“佛鼓”等等。大旱祈雨,擂鼓求天,是豫北古代的風(fēng)俗。隨著民俗的變化,至今有的被保留了,也有的被淘汰了,鼓舞和鼓樂的興盛與衰亡,與民俗有著緊密的關(guān)聯(lián)。
三、豫北群鼓文化的傳承保護(hù)
20世紀(jì)以來，中國社會及其文化進(jìn)入了一個歷史上最深刻的轉(zhuǎn)型時期。許多老藝師相繼去世，演技衰退，能讀懂這些樂譜的藝人越來越少，如果不盡快將這些譜子的內(nèi)容口頭傳授下去的話，它們很可能真的成為一本本無人可識的矢書。面對這一殘酷的現(xiàn)實，我們要清醒的意識到搶救和原樣保存鼓樂的重要性，使豫北鼓樂能從多種渠道更好的予以傳承。
(一)讓群鼓走進(jìn)課堂
長期以來，傳統(tǒng)音樂在普通中小學(xué)里幾乎是空白。我國的音樂教育陷入了單
一的、封閉的“歐洲音樂中心論”的誤區(qū)，忽視了民族民間音樂文化的教育。這種情況導(dǎo)致了民族民間音樂缺少生存的土壤。許多孩子只知劉德華、周杰倫，而不知劉天華。因此保護(hù)民族民間文化必須要從教育入手，從娃娃抓起，必須使它進(jìn)入課堂，從而建立起民族民間文化生存、傳承和發(fā)展的土壤。
為了弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，充分發(fā)揮藝術(shù)教育的育人功能，為了將
這一寶貴的民族文化遺產(chǎn)更好的繼承下來，必須打破傳男不傳女的舊俗，培養(yǎng)一批女樂手。把傳承優(yōu)秀民族民間文化和進(jìn)行素質(zhì)教育、創(chuàng)辦藝術(shù)特色學(xué)校有機(jī)的結(jié)合起來。面對新世紀(jì)，繼承和發(fā)揚(yáng)本土文化，開發(fā)課程資源，使鄉(xiāng)土音樂走進(jìn)課堂成為音樂教育課程改革的迫切要求。
第一，讓群鼓作為鄉(xiāng)土教材進(jìn)入學(xué)校教育，就必須有與之配套的教材，因此我們應(yīng)該聯(lián)合當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人、音樂教師、教研機(jī)構(gòu)、民族音樂學(xué)專家、教育學(xué)、心理學(xué)等研究人員來建立起一個中小學(xué)鄉(xiāng)土音樂教材編寫組，編寫出合適的鼓樂教材，制定出合適的教學(xué)計劃，使鼓樂走進(jìn)課堂具有強(qiáng)大的、科學(xué)的、切實可行的物質(zhì)理論基礎(chǔ)。
第二，我國由于長期在封閉的、單一的、傳統(tǒng)的教育體制下，培養(yǎng)出來的音
樂教師大多建構(gòu)的是歐洲音樂理論體系，欠缺的是對民族音樂文化的了解和理解。自音樂教育改革以來，民族音樂教育的價值和地位被重新確立，將其列入了我國高等教育、基礎(chǔ)教育等各級各類教育之中。但是，目前符合我國國情，適應(yīng)時代發(fā)展的新型教育人才還沒有大批量地培養(yǎng)出來，所以在現(xiàn)階段，將群鼓引進(jìn)課堂，我們主要要聘請民間藝人來校講座、授課，并幫助各校的音樂老師掌握一些基本的鼓樂常識和技能，同時有組織地帶領(lǐng)學(xué)生們到民間樂社中拜師學(xué)藝，使他們更加真實地感受到豫北群鼓生存的原始狀態(tài)。但是，也不能完全依靠民間藝人、因為民間藝人在教育、教學(xué)上也有其局限和不足，應(yīng)積極培養(yǎng)一批熱愛鼓樂的音樂教師，與民間藝人攜起手來共同實踐。一方面，將己在崗的音樂教師組織起來學(xué)習(xí)鼓樂的基本常識和技能。另一方面，應(yīng)在高等師范院校及各級各類的音樂教育系的民族民間音樂課中講授西安鼓樂，為以后的教學(xué)打下堅實的基礎(chǔ)。
　第三，目前在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和許多家長的觀念中仍然認(rèn)為升學(xué)是第一位的，許多
孩子不能得到全面的教育和發(fā)展，尤其在經(jīng)濟(jì)、文化落后的農(nóng)村更為嚴(yán)重，音樂
教育的改革還沒有得到全面的開展和足夠的重視。然而在我國，廣大農(nóng)村學(xué)校的
受教育者占絕大多數(shù)，并且農(nóng)村正好保存著豐富的民間音樂資源，但是他們自己
卻常常處于無意識的狀態(tài)。面對這種負(fù)面影響，作為各級音樂教育工作者，必須
加強(qiáng)民族音樂教育的責(zé)任感和自信心，不怕艱難，努力克服、轉(zhuǎn)化、改善、協(xié)調(diào)
這些消極因素，充分利用好學(xué)校、家庭、社會等各方面的積極因素。
(二)傳播媒體
　包括廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等在內(nèi)的現(xiàn)代大眾傳媒，盡管目前傳統(tǒng)音樂的節(jié)目比
重還少得可憐，但由于它具有別的傳播媒介無法企及的優(yōu)勢，它可以將各種形式的藝術(shù)作品通過數(shù)字化圖像錄入或轉(zhuǎn)換而復(fù)制、儲存下來，而且還可以制作成VCD、光盤等，適于傳播或保存。現(xiàn)在，各種現(xiàn)代傳媒的發(fā)展，各種文化市場中介環(huán)節(jié)地出現(xiàn)，打破了先前的許多局限，完全可以將豫北群鼓用現(xiàn)代化的復(fù)制技術(shù)和市場化手段傳播開來，并進(jìn)行大規(guī)模運(yùn)作，以期贏得不同地域、不同民族的人們更廣泛地接受與了解。
（三）豫北群鼓的保護(hù)價值
　從文化的自然發(fā)展規(guī)律看，優(yōu)勝劣汰，適者生存，是原生態(tài)民間文化長期自繁衍的特性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。有鑒于此，在豫北群鼓將消亡之時，千方百計地予以搶救和保護(hù)，是有利于民間文化的延長發(fā)展。
1.歷史價值
豫北群鼓承載著豐富的歷史，是過去時代流傳下來的歷史財富，我們可以從
中活態(tài)地認(rèn)識和了解歷史。全面保留其古老的“活態(tài)”音樂形式，使其保持有一定的中國古代民間音樂的體態(tài)信息。它蓄積了不同歷史時代的精華，保留了最濃縮的傳統(tǒng)音樂特色，是傳統(tǒng)音樂歷史的活態(tài)傳承，是傳統(tǒng)音樂靈魂的一部分。通過全面地收集、整理并予以系統(tǒng)性地研究，可以彌補(bǔ)正史典籍的不足、遺漏或諱飾，幫助人們更真實、更全面、更接近本原地認(rèn)識已逝的歷史及文化，更能夠彌補(bǔ)中國古生態(tài)音樂認(rèn)識上的不足。
2.文化價值
民族文化包括兩個大的類別——人文文化和民間文化，傳播中，這兩種文化常常相互吸收，互相融合，但又有不同的特點。音樂與其他藝術(shù)品種不同，其傳播，一方面靠樂譜，另一方面靠音樂人的代代相襲，口傳心授。兩者都可能因時光流逝而發(fā)生變異。但在某些基本方面又會保持相對的穩(wěn)定性。因此，民間抄譜可能就有早期珍貴樂譜的遺脈，至今仍存活于民間的樂種可能就是千百年前早已“失傳”的遺響。豫北群鼓雖然流行民間年代久遠(yuǎn)，受到了民間文化的浸潤，因時光流逝發(fā)生了變異，但它靠樂人代代相襲、口傳心授下來的某些基本東西又保持著相對的穩(wěn)定性，既有傳統(tǒng)的保留曲目，又有傳世的古老樂譜、使用樂器、演奏方式、技術(shù)知識，繼承了唐宋以來的音樂傳統(tǒng)觀念，承載著人文文化和民間文化的雙重性，展現(xiàn)出鮮明的文化價值。因此，豫北群鼓是一部活的音樂史，是我國民族文化寶庫中的一份瑰麗遺產(chǎn)。
3.精神價值
豫北群鼓中深藏著所屬民族的文化基因、精神產(chǎn)品，這些維系民族血脈的元
素，形成民族特有的文化傳承。這些在長期的生產(chǎn)勞動、生活實踐中積淀下來的民族的思想精華、文化觀念，包含了民族的價值觀念、心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)情感等群體意識，是民族的靈魂以及民族文化的本質(zhì)與核心。它傳承了民族文化、民族精髓，使民族文化的精神文化價值以其獨特性在多元文化世界中占有一席之地。雖然鼓樂已不再具有當(dāng)初的地位和功能，但它作為民族形成過程的歷史見證，作為民族的珍貴歷史文化、精神情感的活態(tài)遺存，它有傳承民族精神的重要價值和作用，其意義和價值將隨著時間的流逝而變得越來越重要。
4.審美價值
傳統(tǒng)音樂藝術(shù)中存在大量的表演藝術(shù)等，具有極高的藝術(shù)價值和審美價值，。豫北地區(qū)歷史悠久、文化發(fā)達(dá)，祭祀文化貫穿兩千多年的歷史，迎神賽社活動連年不斷，各類廟會舉不勝舉，群鼓這種民間藝術(shù)形式依附于民俗文化的背景成長發(fā)展起來，其節(jié)奏性強(qiáng)、音響強(qiáng)烈，成為民俗活動中不可缺少的組成部分，還可依照各自的音色、音量、節(jié)奏比例組合演奏，節(jié)奏鮮明、速度急快、起伏跌宕，根據(jù)鼓曲的情節(jié)需要有時加入錢饒的磕擊、悶擊、邊擊，擊鼓的磨鼓釘、擊鼓花等豐富多彩的音色，給觀眾以完美的聽覺享受。隊形變化豐富多端，各種樂器自成一組，奏的節(jié)奏整齊劃一，三種樂器配合默契，造型動中有靜，靜中求動，動靜結(jié)合。即具備統(tǒng)一完整的和諧、平衡美，又兼具千變?nèi)f化的形式美。給人視覺以對比、變化、統(tǒng)一、和諧的美感，以其渾厚威武，剛勁有力，慷慨激昂，對比變化、起伏跌宕的音響美和整齊劃一、動靜結(jié)合、隊形豐富、五彩繽紛的表演美在諸多的民間藝術(shù)形式中脫穎而出，成為節(jié)日慶典等活動烘托氣氛的主要音樂形式。
80年代后隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，豫北地區(qū)鑼鼓音樂出現(xiàn)了欣欣向榮的可喜局面，近郊幾乎村村都有自己的鑼鼓隊，市區(qū)各大廠礦也紛紛組建自己的鑼鼓隊，每逢節(jié)日慶典、商場開業(yè)，建筑竣工，迎賓等活動，似乎只有敲響歡慶的鑼鼓隊才能表達(dá)出內(nèi)心的喜悅和歡樂，尤其在元宵節(jié)活動中各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、廠礦企業(yè)鑼鼓隊匯集一處，伴隨節(jié)日的秧歌、獅子、龍燈、高蹺、跑竹馬、旱船等喜慶的社火隊伍，敲起熱烈的鼓點展現(xiàn)出一派喜氣洋洋的節(jié)日場面，充滿濃郁民風(fēng)、民俗、民趣的民間節(jié)慶氣氛。
 隨著科技的進(jìn)步，時代的發(fā)展，民間文化已不僅限于口口相傳，傳承途徑日益豐富，希望這些民間文化能夠通過正規(guī)的教學(xué)傳承下來，并得到有效發(fā)展。