用法家變革思想對(duì)待中國(guó)景觀設(shè)計(jì)規(guī)劃中存在的問(wèn)題

1、東西方自然觀文化的區(qū)別

    近代文明起源于西方，西方的自然觀是強(qiáng)調(diào)征服自然、做自然的統(tǒng)治者，這種思想可以追溯到基督教的《舊約全書創(chuàng)世紀(jì)》中。文藝復(fù)興后，新出現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)文化和古老的宗教信仰結(jié)合起來(lái)，就構(gòu)成了現(xiàn)代西方文明形態(tài)——做自然的主人，征服自然。

    華夏文明與西方文明恰恰相反。我們的先民就注重對(duì)林業(yè)、漁業(yè)和野生動(dòng)物的保護(hù)。在《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn).秦律當(dāng)中的田律》中，秦國(guó)用法律的形式對(duì)保護(hù)環(huán)境作出了具體規(guī)定。

2、我國(guó)景觀環(huán)境設(shè)計(jì)現(xiàn)狀分析

    環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門涵蓋廣泛的學(xué)科,廣義的景觀設(shè)計(jì)學(xué)包括了“視覺(jué)景觀、環(huán)境生態(tài)、人文景象”三大方面的內(nèi)容。

    在過(guò)去十年中，我們國(guó)家的城市建設(shè)開(kāi)始了瘋狂的擴(kuò)張，幾乎在一夜之間浮現(xiàn)出來(lái)的城市空間缺乏系統(tǒng)性，一方面建筑物與環(huán)境之間缺乏相互之間的人性化關(guān)照，另一方面環(huán)境與景觀之間缺乏持久的生態(tài)性；作為一種文化的產(chǎn)物，多以混搭的形式和錯(cuò)位的主題表達(dá)出現(xiàn)，同時(shí)存在著審美上的混亂和拙劣。宏大尺度和堆砌，對(duì)華麗和奢華的追求是其典型的特征，展示性是其第一要訣。這與中國(guó)城市化進(jìn)程中的時(shí)效性有著密切的聯(lián)系，

3、用與時(shí)俱進(jìn)的法家觀點(diǎn)看待今天的環(huán)境景觀設(shè)計(jì)

    要?jiǎng)?chuàng)新法家理論，首先必須在價(jià)值上自省。法家追求強(qiáng)國(guó)，這是法家的終極關(guān)懷嗎？如果我們?cè)僮穯?wèn)下去，追求強(qiáng)國(guó)又是為了什么呢？那么顯然，追求強(qiáng)國(guó)就是要改善族群或者人民的生存環(huán)境。所以，法家所真正關(guān)心的，是人民的生存環(huán)境。城市化進(jìn)程的加速使大量的設(shè)計(jì)資源一下子出現(xiàn)在毫無(wú)準(zhǔn)備的設(shè)計(jì)師面前，“景觀設(shè)計(jì)”作為一個(gè)全新的詞匯很快被人們使用，新的設(shè)計(jì)觀念和方法在發(fā)達(dá)的媒介交流中被迅速效仿，并相互產(chǎn)生影響。其中設(shè)計(jì)形式和語(yǔ)言得到最為快速的傳播，而科學(xué)的方法卻在高時(shí)效性的過(guò)程中顯得奢侈而又無(wú)力。 　韓非子認(rèn)為，由于這些全新的情況產(chǎn)生的新問(wèn)題，只能用新的方法解決，韓非子曾說(shuō)了一個(gè)故事：“宋人有耕田者，田中有株，兔走，觸枝折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也?！睆姆业臍v史觀里我們應(yīng)該吸取寶貴的精華——與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)時(shí)代的潮流，不斷更新自己的觀念，不斷的發(fā)展和進(jìn)取。