孫一元的詠史詩

孫一元作為明代中期的隱逸詩人，在學(xué)術(shù)界引起諸多學(xué)人的注意，對于這位癡迷山林的詭異詩人，除了他撲朔迷離的身世外，他的諸多做法叫人費解。他漫游祖國名山大川，參加文友詩會，交結(jié)社會的各類朋友，如果說蔑視權(quán)貴不屑仕途他卻與官員交往實屬頻繁，在他現(xiàn)有的詩歌中雖然沒有發(fā)現(xiàn)他想步入仕途的作品，但他的詩歌總是在貌似隱士的平淡詩風(fēng)中摻雜著對于社會對于時政批判的檄文。 　一、詠人主題的呈現(xiàn) 他的詠史詩在他的詩集《太白山人漫稿》中所占的比重不大，卻也是其詩歌中不可忽視的一部分，不能不說是他的思想中的一個縮影。尤其是在他的詠史詩的詩歌中對于人物的偏好，在緬懷往事、追慕先賢、抒發(fā)感慨時，也就會以詩歌的形式加以表現(xiàn)，在詠人的詩歌中，通過歷史人物的追憶以及人物事跡的的重現(xiàn)來抒發(fā)自己的情感比如： 誓死從來建大勲，長驅(qū)虎旅破妖氛。中原故舊今余幾，四海相看獨有君。吾道千年元氣喪，皇圖萬里一江分。至今風(fēng)斷黃龍府，鐵馬猶嘶戰(zhàn)后云。---------岳武穆王祠 岳飛作為家喻戶曉的英雄人物，被奸相所害的事實以及赫赫戰(zhàn)功被載入史冊，金軍的“憾山易，憾岳家軍難”感慨，亦流傳至今。此詩開篇即創(chuàng)造了宏大的氣勢，顯出了將士視死如歸精神，致使金軍一瀉千里局面，此詩再現(xiàn)岳飛當年大破金軍的壯觀場面，宏大氣勢，正面情感噴薄而出。 又如，陶淵明的膾炙人口的“采菊東籬下，悠然見南山”的悠閑詩歌一向視為居廟堂退隱之后“隱士”以此保持自我心靈的淡然生活狀態(tài)，而孫詩中的《陶潛》表現(xiàn)出的情感正好相反：江山萬里云無色，歸去柴桑日已斜。風(fēng)景滿前非故物，東籬采采獨黃花。——陶潛 詩中所選景物的均是衰敗蕭條的特征，云是“無色的”，日是“西斜的”，物亦“非故物”，花也僅有“黃花”。如此破敗的景物烘托出人物的生存條件及精神狀態(tài)不言自明，在大部分人筆下陶淵明的“種豆南山下，草盛豆苗稀。”的田園之樂，又何嘗沒有勞無所獲的勞耕之苦呢？那么孫詩中情感之所以不同大眾的原因究其根源正是正德年間武宗荒淫無度腐敗朝政的黑暗現(xiàn)實致使一些官吏報國無門的情感真實寫照。 與借景抒情相反的是直接抒發(fā)作者的情感，孫一元的詠史人物詩歌中也有酣暢淋漓的抒發(fā)自己的情感也的：如他的詠懷人物詩歌借這些人物的吟詠來抒發(fā)影射自己作為隱士的灑脫曠達的思想如： 鐘鳴山閣靜，晨起自櫛頭。霜樹被繁實，日出紅欲流。 稚子褁糗糧，下澗汲寒湫。焚香開巻帙，靜坐法前脩。 因看龎德公，鹿門眞可求。 -----讀高士傳 詩人所選取的物象古廟，鐘聲、霜林、紅日、秋澗、焚香、鹿門等物象的篩選直接明的贊揚那些脫離世俗生活， 甘于淡泊，不慕奢華，居住在深林古廟中的一些高僧高尚品行。 這類作品中的有：《 讀高士傳》《石川子》《讀孟浩然詩》《謝安》《陶潛》《林逋》等這些人在文學(xué)史上“隱逸一族”各具佳話，孫對他們的吟詠即是對這些人事跡的再現(xiàn)。在詠人的詩歌中分為兩類，一類作為全隱的石川子、高士傳隱居山林隱姓埋名，這些人都具備諸葛亮的才干，懷有治國韜略，但有的生不逢時，有的不蒙明主而無奈隱居；另一類屬于半隱陶淵明、孟浩然、謝安、之流這些人在官場上是烜赫一時的賢人，但由于受奸佞小人的排擠迫害，最終看破世俗過起隱居生活。這兩類人在孫一元的筆下無論全隱還是半隱均有一個共同的特征即是對于社會的關(guān)注。 　雙隱思想的形成 孫一元的詠史詩中“詠人”在詩歌中的比重雖不大但其詠史詩存內(nèi)容書寫過程中既有在文藝作品“知人論世”臉譜畫的一面，亦有其“千人千面”不同表現(xiàn)形式。通過其歌詠各類人物，既可以看出同而不同的同類的“情感”表達，又可在不同亦同的詩歌賞析中領(lǐng)會同類“隱人”。最終匯成詠史中“雙隱思想”--------通過古人抒發(fā)的“隱情感”，如： 紈扇歌初歇，開簾草又新。如何雙燕子，占斷六宮春。-------班媫妤 這類詩歌在古代詩歌中創(chuàng)作中是普遍出現(xiàn)的，歷代皇帝后宮寵幸妃子的事跡，這首詩寫的是漢成帝由寵幸班婕妤到寵幸趙飛燕，趙和德姊妹的同時亦勾勒出又寫出了班婕妤的的才華。雖然短短的四句話，卻交代清楚所詠的核心，首先第一句雙隱語“紈扇歌初歇”，暗喻班婕妤最終失寵，也指出當時班婕妤的《團扇歌》在后宮中很流行，最后兩句寫的是趙飛燕姊妹的在后宮獨寵的事實。詠史詩的作用在于詠史以明志，孫一元沒有明確的譴責(zé)語氣，但是卻不明白為什么“雙燕”獨占后宮，而德才兼?zhèn)涞陌噫兼s失寵。而這種筆法正是孫一元詩歌中“隱情感”表達的特點。 孫一元在詠人的另一類詩歌中即是借詠“隱士”形象來抒發(fā)自己“隱居山水”的灑脫情懷如： 我愛陶弘景，不受萬乗束。掛冠事棲遯，歸來臥空谷。 青山讀玉書，白鶴下高木。乃知悟悅心，長日云相逐。 - -------我愛陶弘景 詩中第一句即點明“我愛陶弘景”原因是“不受萬乗束”及“掛冠事棲遯，歸來臥空谷。”而其生存環(huán)境是“青山讀玉書，白鶴下高木。”情感表達則是“乃知悟悅心，長日云相逐?！边@首詩中的“隱士”陶弘景肅有山中宰相之稱，分析詩歌可以看出孫一元在贊頌陶弘景不為世俗名利所縛的高風(fēng)亮節(jié)時，用簡筆素描勾畫出陶弘景生活環(huán)境。一生布衣隱居山林的孫一元對于山水之樂的體會通過對陶弘景的隱士情懷的詠懷來抒發(fā)自己更加灑脫明朗的情調(diào)。 小窻酒醒夕陽低，草色撩人思欲迷。曵杖起來出門去，山櫻子落竹雞啼。-------睡起效趙子昻 從內(nèi)容上看頗具白居易的“白俗”，只有四句話，通俗明了，無雕飾、無藻飾、自然而然，通俗易懂，寫夕陽落山景色，一目了然。從景物的描寫及藝術(shù)構(gòu)思上與王維的鳥鳴澗有異曲同工之妙，但在如此嫻靜的環(huán)境中作者心靜止水。 　 子陵太公流，垂釣跡相似。一朝載后車，尚父任國事。陵也帝王師，諫議非所志。桐江一絲輕，煙水從此逝。文叔惟故人，侯霸乃奴隷 。高蹤邈難攀，清風(fēng)滿天地。 --------嚴子陵 刑人弄神器，漢道日將覆。羣賢抗大義，機露身先戮。矯矯南州士，云臥匡山曲。髙鴻眷青冥，潛虬媚幽獨。朅來世可遺，力耕食自足。四海吊黃公，千里芻一束。下榻走陳侯，身尊道不辱。緬邈有斯人，千古仰髙躅。 --------徐孺子 淵明豪杰人，出處亦有道。昔讀荊軻詩，彷彿見懷抱。晉室漸陵夷，一官非所好。劉裕乃何人，天意亦草草。歸來臥潯陽，甲子紀年號。酒乃寓真情，菊也見孤操。--------陶淵明 我們在讀上面的三首詩歌這三首詩里三個人都三人的才華都為當朝引起士大夫一族的足夠重視，最終都退隱江湖，遠離廟堂，過起隱居生活。 嚴子陵說的是子陵是一個雖然沒有身居朝中，但卻與劉秀情同手足，曾經(jīng)幫助劉秀起兵，對于劉秀成就霸業(yè)有著不朽之功，但當劉秀稱帝以后嚴卻遠離朝野過著隱居的生活，其高風(fēng)亮節(jié)為后世垂頌，孫對其評價“高蹤邈難攀，清風(fēng)滿天地”；徐孺子不與當官之人交往的布衣學(xué)者，泊明淡志，千古傳誦“人杰地靈之典范”。而陶淵明歷代公認不為五斗米折腰的隱居詩人，在孫一元筆下不與世俗同流合污蔑視權(quán)貴的陶淵明，酒菊情操透視其“南山精神”。 這三位隱者之所以成為為孫一元吟詠的對象有著與孫一元相同的精神歸宿，孫一元在懷有戀山情節(jié)的同時還是希望能為朝廷所用，能在社會上有所貢獻，但在當時的社會環(huán)境下，他又不為社會所接納的事實使他不得不通過詠懷古人來抒發(fā)自己的情感。 小結(jié) 綜上所述，在孫一元的詠史詩歌中，在貌似平淡述說人物，吟詠風(fēng)景的表面里實則是經(jīng)過孫一元深思熟慮的思考，運用藝術(shù)手法中一些簡單的白描勾畫，從而使那些簡單的吟詠詩歌更具有深刻的思想內(nèi)涵要求我們?nèi)ヌ轿鐾诰颉? 參考文獻： [1] [明]孫一元.太白山人漫稿[M].臺灣商務(wù)印書館.1972 [2] 趙望秦.古代詠史詩通論[M].北京：中國社會科學(xué)院出版社，2010.12