關(guān)于身體美學(xué)的國內(nèi)研究現(xiàn)狀綜述

一、關(guān)于身體美學(xué)的研究 中國學(xué)者對身體美學(xué)真正的注意和興趣，是在2002年北京大學(xué)彭鋒對于舒斯特曼的代表作《實(shí)用主義美學(xué)》譯著的出版。并且國內(nèi)學(xué)者對“身體美學(xué)”的關(guān)注和研究一般是從現(xiàn)象入手，遵循的是從現(xiàn)象到理論的研究路徑。到目前為止，哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的學(xué)者關(guān)于身體研究的文章發(fā)表了很多，對關(guān)于身體的某些問題的研究探討也比較深入。 我國研究者的目光主要集中在尼采、梅洛-龐蒂、福柯、德勒茲、理查德·舒斯特曼等著名身體研究學(xué)者的思想理論上。研究從最初的翻譯、介紹逐漸發(fā)展起來，對國外有關(guān)身體研究的專著的主要譯介作品有：《知覺現(xiàn)象學(xué)》（[法]莫里斯·梅洛-龐蒂著，姜志輝譯，2001）、《權(quán)利意志》（尼采著，孫周興譯，2007）、《規(guī)訓(xùn)與懲罰》（米歇爾·?？轮?，劉北成譯，1999）、《權(quán)利的眼睛——?？略L談錄》（米歇爾·福柯著，嚴(yán)鋒譯，1997）、《主體解釋學(xué)》（米歇爾·?？轮?，余碧平譯，2010）、《實(shí)用主義美學(xué)》（[美]理查德·舒斯特曼著. 彭鋒譯，2002）、《身體意識(shí)與身體美學(xué)》（[美]理查德·舒斯特曼著，程相占譯，2011）、《身體形態(tài)——現(xiàn)代社會(huì)中的五種身體》（[美]奧尼爾著，張旭春譯，1999）、《身體與社會(huì)》（[英]布萊恩·特納著，馬海良，趙國新譯，2000）等。這些譯著的出版，為我國學(xué)者借鑒國外身體觀念思想理論提供了便利條件。在對上述著名學(xué)者理論引進(jìn)的同時(shí)，中國學(xué)者還對國外學(xué)者的各種理論展開了較為深刻的獨(dú)立研究及對比研究、批判，并將身體結(jié)合各個(gè)學(xué)科方面展開獨(dú)特的論述研究。 楊大春所著的《感性的詩學(xué): 梅洛·龐蒂與法國哲學(xué)主流》這本書, 對“現(xiàn)象的身體”作了全面的闡析，論述了梅洛·龐蒂對于知覺和意識(shí)與身體的解析[1]。姜宇輝出版的專著《德勒茲身體美學(xué)研究》（2007），以“身體”這個(gè)概念為出發(fā)點(diǎn)，對德勒茲身體美學(xué)研究進(jìn)行了系統(tǒng)的概述。彭富春在《身體與身體美學(xué)》一文中，對中西哲學(xué)思想上關(guān)于身體的各個(gè)時(shí)期的不同理論進(jìn)行了梳理，并認(rèn)為任何一個(gè)身體都是欲望、工具和智慧的游戲之所。同時(shí)他還從美學(xué)問題的角度對身體進(jìn)行思考，并試圖提出身體美學(xué)的基本問題。彭富春在他的《身體美學(xué)的基本問題》這篇文章中，提出了何為身體美學(xué)以及身體的表現(xiàn)，并將身體美學(xué)區(qū)分為兩種，一種是關(guān)于身體的美學(xué)，另一種是從身體出發(fā)的美學(xué)，由此出發(fā)，分析了身體在生活和藝術(shù)領(lǐng)域的表現(xiàn)，最后指出，身體的審美化是欲望、技術(shù)和大道三者游戲的顯現(xiàn)。劉成紀(jì)在他的文章《身體美學(xué)的一個(gè)當(dāng)代案例》一文中分析了人造美女現(xiàn)象，認(rèn)為這種對身體的自由權(quán)利“既具有美學(xué)層面的合法性, 又極易引起人審美和倫理的雙重恐懼”[2]。但是這篇文章也揭示了美學(xué)研究的尷尬：美學(xué)研究者對蔓延為文化問題的人造美女現(xiàn)象的保持沉默，說明了相關(guān)理論資源的不足。 二、與時(shí)尚藝術(shù)相關(guān)的身體研究 國內(nèi)的相關(guān)于時(shí)尚的教育起步較晚，因此關(guān)于時(shí)尚的理論研究也比較缺乏；但是，目前關(guān)于與時(shí)尚相關(guān)的消費(fèi)文化的研究較多，而“身體”在這種研究的影響下成為當(dāng)前的學(xué)術(shù)話語中較為突出的話題。特別是在在關(guān)于消費(fèi)社會(huì)和審美文化的研究中，更受關(guān)注。國內(nèi)有眾多的不同學(xué)科、不同領(lǐng)域的學(xué)者都對消費(fèi)主義的審美文化進(jìn)行了探討，諸如張玉能、毛崇杰、金丹元、陶東風(fēng)等，而他們也大都是從大眾審美文化的角度對消費(fèi)時(shí)代身體的價(jià)值進(jìn)行審視與批判。 而身體、哲學(xué)、時(shí)尚相結(jié)合的主要譯介作品有：《時(shí)髦的身體：時(shí)尚、衣著和現(xiàn)代社會(huì)理論》，（[英]喬安妮·恩特維斯特爾著，郜元寶譯，2005）、《 時(shí)尚的哲學(xué)》，（[德]西美爾著，費(fèi)勇等譯，2001）、《人體美麗史》（喬治·維加萊洛著，關(guān)虹譯，2007）等。 北京服裝學(xué)院蘇怡欣的碩士學(xué)位論文《后現(xiàn)代語境中的身體時(shí)尚》（2007）對歷史上人們的身體觀念和身體時(shí)尚進(jìn)行了簡單的回顧，通過對后現(xiàn)代語境中的突出的身體時(shí)尚現(xiàn)象的研究，揭示當(dāng)代身體已經(jīng)成為人們表達(dá)自我，身份認(rèn)同的中心。但只是關(guān)于從時(shí)尚中看待身體的研究，并沒有深入到身體自身。這篇文章的理論研究應(yīng)該縱向的進(jìn)一步挖掘，才可以對于時(shí)尚中的身體用于指導(dǎo)實(shí)踐。天津師范大學(xué)吳娜的學(xué)位論文《開放的“身體”與多元服裝設(shè)計(jì)》（2008）主要列舉了中國與西方在原始社會(huì)、中世紀(jì)、近現(xiàn)代三個(gè)歷史不同時(shí)期服裝所呈現(xiàn)出的不同樣式、結(jié)構(gòu)及其變化對“身體”領(lǐng)域的從屬關(guān)系的轉(zhuǎn)化，由此發(fā)掘出“身體”所呈現(xiàn)的開放性，以及在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域與審美風(fēng)格中角色的不斷變換和多元的表現(xiàn)。這篇碩士學(xué)位論文雖然闡述了不同時(shí)期服裝風(fēng)格中“身體”的變化，但只是表層的談?wù)摿朔b設(shè)計(jì)與身體的相互審美關(guān)系，具有一定的實(shí)踐性，但并沒有深入到美學(xué)理論角度談?wù)撋眢w本身的自由和審美。胡波蓮的文章《消費(fèi)文化語境中的女性身體》闡述了消費(fèi)社會(huì)中，女性身體既有被凝視被消費(fèi)的一面，也有比以往女性擁有更多自我身體空間的一面。齊志家在《時(shí)尚、衣著與身體》中指出時(shí)尚在當(dāng)代的發(fā)展不能只當(dāng)作“社會(huì)的”與“交流的”現(xiàn)象來對待，而還應(yīng)當(dāng)作一種身體現(xiàn)象來認(rèn)識(shí)。由此，“時(shí)尚”、“衣著”與“身體”處在一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的整體中，作者分為三點(diǎn)來闡述，首先，是時(shí)尚與衣著的關(guān)系，其次是現(xiàn)實(shí)給予的衣著，最后是時(shí)尚與衣著中的“身體”。時(shí)尚是一種特殊的衣著，而衣著則是一種身體的具體社會(huì)實(shí)踐。在當(dāng)代消費(fèi)文化里，時(shí)尚就是以身體為中心的身體消費(fèi)。從這篇文章可以看出作者對時(shí)尚衣著“身體化”的揭示，并且試圖進(jìn)行一種從身體出發(fā)對時(shí)尚的研究。 【參考文獻(xiàn)】 [1]楊大春.感性的詩學(xué):梅洛·龐蒂與法國哲學(xué)主流[M].北京:人民大學(xué)出版社,2005 [2]劉成紀(jì).身體美學(xué)的一個(gè)當(dāng)代案例[J].中州學(xué)刊,2005(03)