傳統(tǒng)文化形態(tài)語義在產(chǎn)品設計中的運用

一、形態(tài)語義學
語義學即探索研究語言意義的學科。是以符號學為基礎，借用語言學中的語義學概念。形態(tài)語義學屬于非文字語言的情感符號系統(tǒng)，其形態(tài)語言具備表達信息和傳遞思想的功能特征，它基于人的感知體系，從外部認知事物的內(nèi)涵特征，包括內(nèi)在本質(zhì)的含義與外部特征的關系。在表達過程中具有邏輯推理性和秩序統(tǒng)一性，其解讀方法既服從社會習慣，受普遍認知規(guī)律的制約。傳統(tǒng)文化不是憑空存在的,“任何生命體的創(chuàng)造首先要有形態(tài)的物質(zhì)基本要素?！蓖ㄟ^人類文明的發(fā)展史——石器時代，青銅時代，鐵器時代到現(xiàn)代文明開端的蒸汽、電氣時代，及至今日的信息社會，可以看出人造物始終伴隨著社會進步，是社會文明的評價標準。起決定力量的科學技術對物質(zhì)文明和文化發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，為形態(tài)語言的發(fā)展奠定了基礎。生產(chǎn)技術的革新使人類對自然的控制能力增強同時也改變著物質(zhì)需求標準。生活質(zhì)量的提高與經(jīng)濟的快速增長進一步促進了精神文明的發(fā)展。此時人造物的需求不僅是為了提供使用功能，更多的成為精神層面的延續(xù)，一種文化的載體和象征。蘇珊·朗格認為藝術是人類情感符號形式的創(chuàng)造。形式語言的藝術表現(xiàn)便是精神情感的創(chuàng)造性活動，并區(qū)別于其他藝術活動。

二、傳統(tǒng)文化形態(tài)語義
在我國傳統(tǒng)文化中對于生活藝術的趣味培養(yǎng)淵源已久，對感性生活的追求在歷代文人身上都可以看到執(zhí)著的堅守，并在他們的影響下各具特色。反應了在傳統(tǒng)哲學思想熏陶下的古代文人，對仁義禮信高尚品格的追求。做工精致，形式簡潔，體現(xiàn)了明式家具的造型洗練，形象渾厚，風格典雅的藝術特點。意義豐富且形態(tài)富有變化，通過對文字藝術的完美運用，顯示出深厚的文化底蘊和卓越的審美品味。
美的目的是達到心理與視覺的平衡。在對歷史文化的繼承中，人們將對環(huán)境的理解抽象成為豐富的形式圖案，寄托在居住環(huán)境的方方面面。例如，傳統(tǒng)建筑中將固定屋檐瓦片的石雕刻畫成仙人走獸的題材，滿足使用功能的同時還有驅(qū)邪鎮(zhèn)宅保護住宅的寓意；園林景觀的門廊被設計成“瓶”的形狀，不僅生動美觀，還帶有“出入平安”的祝福；保護住宅隱私的影壁上，裝飾有意味長壽多福的龜紋等等。時光倒退千百年，生活在沒有現(xiàn)代科學技術支持的古人，沿承歷史傳統(tǒng)，將對自然現(xiàn)象的敬畏和對美好生活的期望，通過聯(lián)想、雙關等抽象方法對自然元素進行精煉、提取，并附加在日常事物上。經(jīng)過反復的實踐經(jīng)驗積累，完成人們對形式美的認知過程。這一活動不僅讓物擺脫了單調(diào)與乏味，也與使用者之間建立情感聯(lián)系，產(chǎn)生思想共鳴。

三、產(chǎn)品設計語義  
烏爾姆設計學院率先在20世紀60年代開始探索符號學在設計領域的應用，并在80年代作為完整概念被提出。產(chǎn)品語義學以研究設計對象的含義、符號象征以及使用的文化環(huán)境、社會心理等為學科任務。 認為制造物不僅要具有特定的物理機能，同時還應該能夠向使用者揭示或暗示操作流程，甚至構成一定的象征意義，從而自然融入生活環(huán)境中去。當新技術發(fā)展對功能表達的限制日趨減弱的時候，市場和消費者對多樣性的期望，使以物為中心的“形式追隨功能”傳統(tǒng)單向設計模式，向以用戶為中心的“人機情感”互動模式方向轉(zhuǎn)移。一個好的產(chǎn)品，不僅有明確的功能意義表達，同時是象征意義與情感的輸出。在產(chǎn)品的語義表達中需要考慮的是使用者認知行為的物理與情感需要，而不是拘泥于內(nèi)在結構對外型表述的限制。產(chǎn)品語義學研究的是產(chǎn)品自身的一些符號，以及這些符號的表達方式。從認識論角度解釋，人們認識事物總是先由外部開始的實踐活動。通過對事物表象的感覺、知覺到實踐活動，再上升的概念認識來完成對事物的理解。產(chǎn)品通過其外在形態(tài)，如色彩、材料、質(zhì)感、圖形等來強化產(chǎn)品的符號特征。從本質(zhì)與特征來看，這與設計藝術形態(tài)語義本身的含義是一致的。

四、傳統(tǒng)文化形態(tài)語義在產(chǎn)品設計中的運用
產(chǎn)品設計是時代的藝術，在產(chǎn)品設計活動中存在設計者、設計對象以及使用者三個部分。傳統(tǒng)文化的形態(tài)語義是對文化遺產(chǎn)的抽象概括，與設計活動相輔相成，構成反應某一時段人文面貌的人造物形態(tài)。運用在現(xiàn)代產(chǎn)品設計中的傳統(tǒng)文化，須符合當下時代的認知模式和使用語境。首先是認知共識。與使用者建立共同的認識基礎，包括感性經(jīng)驗認識與理性經(jīng)驗認識，以及社會經(jīng)驗認識。通過了解使用者的感知覺模式、審美趨向等內(nèi)容，分析使用者的感性認知經(jīng)驗。形態(tài)感知語言的思想交流性會讓使用者產(chǎn)生立體空間、運動知覺的感受，同時也會形成愉悅、痛苦、憂郁等情緒性反應。使用者在操作技術、知識積累等方面的積累則決定了其理性層面的認知方式。社會文化背景差異對語義傳達同樣起決定性影響。社會倫理情感語言包括對文化歷史風格的承襲與懷舊，對生存環(huán)境的危機意識，道德理念與自身榮譽感。在充分了解文化原形的藝術特征之后，對其內(nèi)涵做出分類歸納。再與生活使用環(huán)境做契合對比，以產(chǎn)品設計形式美原則為依據(jù)，抓取文化原形中的藝術精髓在設計活動中采用描摹與結構等藝術語義修辭手法，如“仿擬”、“聯(lián)想及象征”、“比喻”與“借代”等。將傳統(tǒng)文化融合到現(xiàn)代產(chǎn)品功能形態(tài)中。為其尋求新的價值觀和審美體驗。

五、結語
    隨著世界交流日益頻繁，不可避免的全球化浪潮向傳統(tǒng)文明的個性化特征襲來，商品時代的快節(jié)奏消費也沖擊著基礎的文化土壤。我國的傳統(tǒng)文化元素資源豐富，卻大多因缺乏有效合理的開發(fā)利用而瀕臨消亡的邊緣。存在于生活中的才最為深入人心，讓傳統(tǒng)文化通過設計活動走進人們?nèi)粘Ｉ睿没顒拥氖袌鼋o傳統(tǒng)文化帶來新鮮血液，才能延續(xù)文化的生命力。

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【作者單位：南京工業(yè)大學工業(yè)與藝術設計學院】