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王富仁“啟蒙”思想探微-文學(xué)論文

作者:中州期刊來(lái)源:原創(chuàng)日期:2011-12-18人氣:1400

摘要:作為新中國(guó)培養(yǎng)的第一位文學(xué)博士,一直活躍于當(dāng)今文化研究界的王富仁先生,從魯迅研究起步并確立自己的學(xué)術(shù)地位開(kāi)始,其研究視域從文學(xué)到文化,從學(xué)術(shù)到思想,可謂貫通古今中外,無(wú)所不包。貫穿其學(xué)術(shù)研究中的鮮明的啟蒙思想一直引人關(guān)注。本文試從以下三方面:從俄羅斯到歐洲文學(xué)傳統(tǒng);從魯迅研究到中國(guó)現(xiàn)狀觀察;從現(xiàn)當(dāng)代文化研究到倡導(dǎo)新國(guó)學(xué)。探討王富仁先生啟蒙思想的來(lái)源及發(fā)展中的獨(dú)特性。

一、從魯迅研究到中國(guó)現(xiàn)狀觀察和自身的生命體驗(yàn)

如果說(shuō)外國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)王富仁的影響只是間接性的話那么魯迅的思想對(duì)王富仁的影響則更有直接性。早在中學(xué)階段王富仁就熟讀《魯迅全集》。博士論文《中國(guó)反封建思想的一面鏡子——<吶喊><彷徨>綜論》的出版,奠定了王富仁在魯迅研究領(lǐng)域當(dāng)之無(wú)愧的領(lǐng)先地位。在這部著名的博士論文中,王富仁高喊“回到魯迅那里”,創(chuàng)造性的提出用思想研究代替階級(jí)分析法。從而開(kāi)創(chuàng)了魯迅思想研究的時(shí)代。1980年代是一個(gè)知識(shí)分子理想主義激情飛揚(yáng)的時(shí)代,乘著改革開(kāi)放,思想解放的潮流,知識(shí)分子承接五四啟蒙主義傳統(tǒng),在華夏大地掀起了第二次思想大解放運(yùn)動(dòng)。王富仁即是當(dāng)時(shí)引領(lǐng)潮流的人物。從那以后堅(jiān)持思想性啟蒙性就一直是王富仁在學(xué)術(shù)研究中執(zhí)著的堅(jiān)守。1990年代以來(lái)隨著商品大潮的襲來(lái)大部分知識(shí)分子已經(jīng)放棄了研究中的思想性而轉(zhuǎn)向純學(xué)術(shù)領(lǐng)域?;蛘卟辉賯?cè)重思想性,也許正因?yàn)榇瞬庞腥税?990年代以來(lái)的學(xué)術(shù)界概括為學(xué)術(shù)飆升思想退位的時(shí)代,可敬的是王富仁并沒(méi)有隨波逐流,依然堅(jiān)持啟蒙主義立場(chǎng)。在對(duì)人的問(wèn)題的執(zhí)著追問(wèn)與審視中,王富仁帶著豐富的生命體悟與深切的現(xiàn)實(shí)人生關(guān)懷,走進(jìn)他的研究天地,奉獻(xiàn)出一系列充滿智慧、充滿生命活力的研究成果,先后寫(xiě)出了《中國(guó)魯迅研究的歷史與現(xiàn)狀》﹑《魯迅與中國(guó)文化》等一系列有分量的魯迅研究文章,閃爍著思想的光芒。

近年來(lái)大量研究者進(jìn)入通俗文學(xué)研究領(lǐng)域,把通俗文學(xué)納入文學(xué)史的呼聲從來(lái)沒(méi)有斷過(guò)。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史寫(xiě)作的若干修正性意見(jiàn)(舊體詩(shī)、通俗文學(xué)等等),王富仁也引人注目地一再表達(dá)了明確的拒絕,體現(xiàn)出最不容妥協(xié)最旗幟鮮明的五四新文化立場(chǎng):“五四新文學(xué)的一個(gè)重要作用就是把現(xiàn)代白話文的文學(xué)上升到了中國(guó)雅文學(xué)的高度,把它作為中國(guó)文學(xué)發(fā)展的主要形式。在現(xiàn)當(dāng)代,仍然有很多舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作,作為個(gè)人的研究活動(dòng),把它作為研究對(duì)象本無(wú)不可,但我不同意把它們寫(xiě)入中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史,不同意給它們與現(xiàn)代白話文學(xué)同等的文學(xué)地位。這里有一種文化壓迫的意味,但這種壓迫是中國(guó)新文學(xué)為自己的發(fā)展所不能不采取的文化戰(zhàn)略。這里的問(wèn)題不是一個(gè)具體作品與另一個(gè)具體作品的評(píng)價(jià)問(wèn)題,而是一個(gè)引導(dǎo)現(xiàn)代中國(guó)人在哪個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮自己的創(chuàng)造才能的問(wèn)題;不是它還存在不存在的問(wèn)題,而是一個(gè)它在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)存在的意義和價(jià)值的問(wèn)題。” ④

不可否認(rèn)王富仁在他的魯迅研究中是帶著強(qiáng)烈的個(gè)人生命體驗(yàn)的。在《〈在文化的光芒與陰影下〉序》一文中,王富仁回顧了自己大半生充滿波折的人生經(jīng)歷,帶著對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)的社會(huì)現(xiàn)狀的細(xì)致觀察和深刻體驗(yàn),王富仁認(rèn)為“我們不能僅僅依靠別人的思想的光芒。只有自己的光才能照亮自己的前途和命運(yùn),別人的光只能照亮別人的世界。” ⑤我想這也正是王富仁一直強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究思想性的根本原因之所在。

二、從現(xiàn)當(dāng)代文化研究到倡導(dǎo)新國(guó)學(xué)

王富仁從魯迅研究起步進(jìn)入文學(xué)研究領(lǐng)域,此后不斷拓展他的學(xué)術(shù)研究空間,除了魯迅之外還先后關(guān)注過(guò):茅盾小說(shuō)研究、郁達(dá)夫小說(shuō)研究、端木蕻良研究﹑郭沫若詩(shī)歌研究、聞一多詩(shī)歌研究、比較文學(xué)與文化研究、女性文化研究﹑左翼文學(xué)研究﹑戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)研究﹑當(dāng)代文化界的研究﹑可以說(shuō)現(xiàn)當(dāng)代文化研究的各個(gè)方面他都有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。甚至在古典詩(shī)歌研究﹑古代文化研究(如:孔子﹑孟子﹑莊子等的研究)方面也頗有建樹(shù)。王富仁的研究文章一大特點(diǎn)就是對(duì)某個(gè)問(wèn)題在宏觀上展開(kāi),多是觀照在一個(gè)整體框架之中的,從中國(guó)現(xiàn)實(shí)出發(fā)對(duì)問(wèn)題做整體分析。在他的研究中我們能夠感受到他對(duì)思想性的堅(jiān)守。王富仁把中國(guó)知識(shí)分子分為學(xué)院型知識(shí)分子﹑政治型知識(shí)分子和社會(huì)型知識(shí)分子。他自覺(jué)地把自己歸入以魯迅為代表的社會(huì)型知識(shí)分子的行列。以學(xué)術(shù)研究為載體,以啟蒙思想為主導(dǎo),立足于本民族整體的文化系統(tǒng)構(gòu)建自己的學(xué)術(shù)視角從而對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行打理和發(fā)掘。試圖找到一條新的啟蒙之路。值得注意的是,由于學(xué)術(shù)文章特定的閱讀對(duì)象,王富仁的啟蒙其實(shí)更多的是通過(guò)起對(duì)知識(shí)界的啟蒙思想的引導(dǎo)和對(duì)知識(shí)界片面思想的糾正。進(jìn)而影響到知識(shí)分子對(duì)大眾的啟蒙。從這個(gè)意義上可以說(shuō)王富仁的啟蒙其實(shí)更多的帶有間接性。

基于對(duì)1990年代以來(lái)知識(shí)分子探索精神的萎縮,人文精神的喪失,知識(shí)分子群體的四分五裂,知識(shí)分子的獨(dú)立性和獨(dú)立價(jià)值的缺失的現(xiàn)狀。王富仁立足于中華文化古今一體觀的基礎(chǔ)上,大膽提出“新國(guó)學(xué)”概念。他指出:“我之所以提出“新國(guó)學(xué)”這個(gè)學(xué)術(shù)概念,一個(gè)最基本的想法就是中國(guó)知識(shí)分子不是一個(gè)獨(dú)立的文化實(shí)體?!薄爸袊?guó)知識(shí)分子不要自己跟自己較真,學(xué)術(shù)爭(zhēng)論要有,但自身應(yīng)該形成一個(gè)獨(dú)立的力量?!薄爸R(shí)分子不奉行互相消滅。我們應(yīng)該有一種整體感。” 他之所以一直強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子獨(dú)立性,固然是對(duì)現(xiàn)實(shí)有感而發(fā)但是更重要的是對(duì)啟蒙精神的堅(jiān)守。啟蒙者無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身的精神獨(dú)立又何以啟蒙他人呢?因而王富仁的啟蒙不僅是對(duì)大眾的啟蒙更是對(duì)知識(shí)分子群體自身的啟蒙。

總之,王富仁有感于中國(guó)幾千年的封建思想對(duì)當(dāng)今影響和文革的痛苦經(jīng)歷,始終認(rèn)為中國(guó)的啟蒙任務(wù)還遠(yuǎn)未完成,不管外在環(huán)境如何變化,即使在文化保守主義重新興起的今日他依然旗幟鮮明的力挺啟蒙主義思想,自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任,勇敢的走下去。
 
Research on The Enlightenment Ideological Of Wang Fu Renˊs

Abstract: As the first literature Docter of the new China training, Mr. WangFuRen has been active in today's culture research field,from Lu xun and start to establish his own academic status, His research Perspective from literature to culture and from academic to ideological, is thought to link up the ancient and modern Chinese and foreign players. Through its academic research the distinctive enlightenment has been remarkable. This article from the following three aspects: try from Russia to Europe literary tradition; from Lu xun's research to the present China observations; from Modern and contemporary culture research to advocate the New Sinology. Exploration of the origin of the enlightenment thoughts and the uniqueness in the development process of Mr. WangFuRen’s

Key words: Wang Fu Ren  Enlightenment Ideological

 

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