腳上鞋兒四寸羅——論《金瓶梅》中的鞋

    《金瓶梅》是一部偉大的世情小說，小說對人物的服飾進(jìn)行了大量的描寫，而其中對鞋子的描寫更是隨處可見。但是目前學(xué)界有關(guān)《金瓶梅》中鞋子的專著卻并不多，大多只將其歸為服飾描寫中一帶而過。而大量的有關(guān)鞋子的描寫，尤其是對女性鞋子的描寫卻透露出眾多的信息。

    《金瓶梅》中有關(guān)鞋子的描寫可以分為兩類：一是將鞋子作為服飾的一部分進(jìn)行描寫；二是與鞋子有關(guān)的事件和場景。

    在這兩類描寫中，鞋子從全書開始時（第4回）就已經(jīng)登場了。而直到最后一次出現(xiàn)，是在第96回中，對于鞋子的描寫可謂是貫穿了全書的始終。這些描寫各有其不同的作用：

一、反映了西門慶的性變態(tài)心理

    《金瓶梅》中對鞋子的描寫，很大一部分是跟性聯(lián)系在一起。這是因?yàn)樾油质歉说哪_分不開的?！睹髑迳鐣詯埏L(fēng)氣》中說：“在明清兩代，男性視三寸金蓮為女性之至美……三寸金蓮也由此被視為女性的最突出的性特征，因?yàn)楸慌噪[秘的保護(hù)在及地長裙之下而不敢外露” 1，“金蓮與性愛的密切關(guān)系使明清時期女人的履襪也都被賦予了特殊意義，尤其是繡花弓鞋，總是被作為女性的褻物而嚴(yán)密隱藏……因此它常成為女子向情人傳情達(dá)意的信物，也受到男性的特別關(guān)注”。2林語堂也說：“實(shí)際上纏足的性質(zhì)始終為性的關(guān)系……它的所以獲得男子的歡迎，乃源于男人崇拜金蓮和繡鞋兒作為戀愛的偶像，并欣賞其婀娜的步態(tài)”4在此種背景下，對鞋子的喜愛，便從某個角度反映出西門慶的性變態(tài)心理。如第6回中，西門慶以潘金蓮的鞋子為酒杯喝酒，28回中，他明確提出“我達(dá)一心只喜歡穿紅鞋兒，看著心里愛”這樣的要求，都顯示出西門慶對女性的鞋腳的別樣愛戀，進(jìn)一步證實(shí)了他的性變態(tài)心理。

二、塑造人物形象 推動情節(jié)發(fā)展

    鞋子作為書中經(jīng)常出現(xiàn)的事物，在塑造人物形象方面，發(fā)揮了極大的作用。 

    宋慧蓮本是家仆來旺兒的媳婦，生得“黃白凈面……模樣不短不長，比金蓮腳還小些兒”（22回），她“性聰敏，善機(jī)變”，輕佻放縱，與西門慶勾搭成功后，得意之情溢于言表，常常自抬身價，視自己如主人。這樣的宋慧蓮，自然不惜將自己所有的優(yōu)點(diǎn)展示在西門慶面前，以固恩寵。在23回中，剛剛得寵的宋慧蓮甚至存了將潘金蓮比下去的心，而其武器正是“鞋”。她對西門慶炫耀自己的腳比潘金蓮還要小時，便是拿鞋做文章：“拿甚么比他？昨日我拿他的鞋略試了試，還套著我的鞋穿。”而到了第24回，眾人元夜看燈時，宋慧蓮更將潘金蓮的鞋套在自己的鞋子外面穿，在眾人炫耀自己的腳比潘金蓮還要小。這些行為，都充分展現(xiàn)了她“喜歡夸耀炫人的輕浮性格”5，將一個得寵后得意忘形的婦人形象展現(xiàn)在了讀者面前。

    黃霖在《金瓶梅講演錄》中也認(rèn)為，服飾描寫是性格的象征：“……在后面的故事中，特使是第二十七、八、九回中，作者大寫特寫了她（潘金蓮）的鞋子，這大都與她的性放縱、好嫉妒有關(guān)聯(lián)?！?宋慧蓮圍繞著鞋子做的這些文章，都沒逃出潘金蓮的“法眼”，她默默將這些都看在眼里，聽在心里，暗暗準(zhǔn)備跟宋慧蓮“秋后算賬”。后來，在來旺兒事件中，她先是唆使西門慶趕走來旺兒，又挑起宋慧蓮和孫雪娥之間的矛盾，致使宋慧蓮在遭到孫雪娥的怒罵后，憤而自殺。由一雙鞋子引發(fā)的這場“血案”中，充分把潘金蓮性格中陰險、毒辣的一面暴露了出來。

    而鞋子這一道具，在此后揭露人物性格上，愈加發(fā)揮出大的作用。第28回《陳經(jīng)濟(jì)因鞋戲金蓮 西門慶怒打鐵棍兒》里，潘金蓮不見了她的紅睡鞋，因而對丫頭秋菊一頓毒打。后來秋菊錯尋來了宋慧蓮的紅鞋，情敵宋慧蓮雖然已經(jīng)死了，但是西門慶仍收藏著她的鞋，這讓潘金蓮妒火中燒，對著西門慶一通牢騷，更罵道：“他是你家主子前世的娘！不然，怎的把他的鞋這等收藏的嬌貴？到明日好傳代！沒廉恥的貨！”嫉妒與怒氣攪在一起，就是情敵已死，潘金蓮也毫不留情：“取刀來，等我把淫婦剁做幾截子，掠到毛司里去，叫賊淫婦陰山背后，永世不得超生！”直到西門慶反復(fù)陳說自己并無念舊之心，并與她求歡，潘金蓮才將此事丟到一邊。而也是為了這只丟了的睡鞋，在潘金蓮的挑唆下，西門慶差點(diǎn)把下人的孩子小鐵棍打死?！啊呐率桥私鹕弫G了只紅花睡鞋這樣的小事，也可圍繞找鞋、拾鞋、送鞋、剁鞋等情節(jié)層層擴(kuò)展，掀起大小波瀾，成為展現(xiàn)人物關(guān)系的絕好素材”7確實(shí)，僅僅是一只睡鞋，就充分將潘金蓮的尖刻、善妒、愛挑撥的性格特點(diǎn)表現(xiàn)的淋漓盡致，而西門慶的暴戾與薄情也得到了展示。

    鞋子的描寫對情節(jié)發(fā)展同樣有推動作用，在眾多與鞋子有關(guān)的事件和場景中，鞋子充當(dāng)了一種“催化劑”的角色，推動著情節(jié)的不斷深化與發(fā)展。還是在第28回中，潘金蓮丟了的鞋子落到了陳經(jīng)濟(jì)手中，這鞋子便充當(dāng)了陳經(jīng)濟(jì)與潘金蓮之間的調(diào)情工具。一直口頭調(diào)戲潘金蓮，而“及到中間，又（被她）走滾了”的陳經(jīng)濟(jì)，拿著潘金蓮的睡鞋，準(zhǔn)備“著實(shí)撩逗他一番，不怕他不上帳”。果然，潘金蓮雖然埋怨他“來旺兒媳婦子死了，沒了想頭了，卻怎么還認(rèn)得老娘”，但在睡鞋這個強(qiáng)有力的調(diào)情工具的攻勢下，終究將自己貼身的汗巾給了陳經(jīng)濟(jì)，陳經(jīng)濟(jì)“撩逗”成功，潘金蓮也在陳經(jīng)濟(jì)這兒收復(fù)了由宋慧蓮?qiáng)Z去的“失地”，這只遺落的睡鞋在陳經(jīng)濟(jì)與潘金蓮之間埋下了情欲的種子，為日后兩人偷情做好了準(zhǔn)備，從而在西門慶死后，有了潘與陳的若干故事。

    而到了第58回《懷妒忌金蓮打秋菊 乞臘肉磨鏡叟訴冤》，鞋子這“平凡之物，在非凡的滑稽鬧劇里開始扮演越來越重要的角色”。9在本回中，潘金蓮因惱恨西門慶對李瓶兒的寵愛，對其心懷怨恨卻無處發(fā)泄。當(dāng)夜的導(dǎo)火索便是晚上她的大紅緞子新鞋踩了狗屎。事情發(fā)生后，潘金蓮?fù)ㄟ^怒打狗和秋菊來發(fā)泄自己的怒氣。由此事件引發(fā)出一系列的鞭笞、呵打。極度緊張，并直接導(dǎo)致了第五十九回官哥的慘死，10 作為此次事件的連鎖反應(yīng)，李瓶兒也隨之死去，西門一家的繁榮達(dá)到頂點(diǎn)，在完美之中開始有了缺憾，自此逐漸走起了下坡路。一只小小的鞋子，卻成為了推動情節(jié)發(fā)展、扭轉(zhuǎn)事態(tài)進(jìn)展的支點(diǎn)，其作用不可謂不大。

三 反映當(dāng)時社會的現(xiàn)實(shí)狀況及風(fēng)俗

    在第6回《西門慶買囑何九 王婆打酒遇大雨》中，西門慶以潘金蓮的鞋子為酒杯，奢靡縱欲。這其實(shí)從一個側(cè)面反映了當(dāng)時社會的現(xiàn)實(shí)狀況。明代后期的幾個皇帝，都是昏庸之輩，他們不理朝政，縱欲耽樂，沉迷于美人鄉(xiāng)?！吧嫌兴茫卤厣跹伞?，皇帝尚且如此，社會上淫風(fēng)大熾也就不足為奇了。《南村輟耕錄 金蓮杯》云：“楊鐵崖耽好聲色，每于筵間見歌兒舞女有纏足纖小者，則脫其鞋再盞以行酒，謂之‘金蓮杯’。”《萬歷野獲編 妓鞋行酒》亦云：“隆慶中，云間何元朗覓得南院王賽玉紅鞋，每出以觴客，座中多因之酩酊?！薄秷责?nbsp;鞋杯詞》：“嘉靖中，臨朐馮汝行少負(fù)才名，領(lǐng)鄉(xiāng)薦，知淶水縣……因仕不得顯秩，骯臟歸海濱，以文酒自娛，作鞋杯詞……”這些封建文人不但拿鞋杯飲酒作詞，而且以此為雅事，并洋洋得意，實(shí)在是窮極無聊。11同樣的情況也分布在社會經(jīng)濟(jì)各個方面的描寫。例如寫西門慶作為一個商人發(fā)家致富，對其“財產(chǎn)迅速膨脹過程的描寫則十分鮮明地顯示出了晚明社會的時代特征”。8所以，在《金瓶梅》描寫一個人物的某個舉動時，我們不可等閑視之，因?yàn)檫@很可能是對當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)狀況的描寫和映射。

    另外對于鞋子的描寫也反映了當(dāng)時的一些社會風(fēng)俗?！独p足史》中說：“纏足時代因崇拜三寸金蓮，因此對于蓮鞋的制作特別重視。閨中人同處，時相切磋，遇有好的鞋樣，新的花繡，輾轉(zhuǎn)相授……做出一雙雙花樣翻新、式樣精美的弓鞋繡履，以博人前夸耀?！?2  因此在《金瓶梅》中，我們經(jīng)?？梢钥吹脚藗円娒婊ミf鞋腳或是以贈送情郎鞋子留住男人的心等情節(jié)。第8回《潘金蓮永夜盼西門慶 燒夫靈和尚聽淫聲》中，西門慶許久不來，潘金蓮留住他的辦法就是為他做了一堆東西，其中就有一雙“玄色段子鞋”，被西門慶夸道“聰慧少有”；在第9回《西門慶計娶潘金蓮 武都頭誤打李外傳》中，西門慶娶得潘金蓮過門，潘金蓮拜見吳月娘，第一件就是“遞見面鞋腳”；而第13回《李瓶兒隔墻密約 迎春女窺隙偷光》中，李瓶兒想與西門慶家的女人攀交情，就是靠“討他大娘和五娘的腳樣兒來，奴親自做兩雙鞋兒過去，以表奴情”的辦法。在這種種的描寫背后，顯示的是當(dāng)時民間因?yàn)榕斯_而引發(fā)的一系列民俗：因?yàn)閷δ_的重視所以有了對鞋的重視，因?yàn)閷π闹匾?，所以做鞋的技術(shù)也成為衡量女人賢惠與否的一個指標(biāo)。

    同樣是第8回中，因?yàn)槲鏖T慶久久不至，潘金蓮便脫下兩只紅繡鞋“打相思卦”，打相思卦便是當(dāng)時一種民間占卦形式。丈夫外出時，妻子念夫，用所穿的紅繡鞋占卦，將繡鞋拋出，落地時，繡鞋仰面朝天則夫歸，繡鞋鞋底朝上，則夫不歸。類似的民俗我們在《聊齋志異 鳳陽人士》中也能看到，麗人便是唱的“又是想他，又是恨他，手拏著紅繡鞋占鬼卦”。15而用鞋占卦的來源，多半源自“鞋”與“偕”諧音，占卦者多為女性。13這就表現(xiàn)了當(dāng)時民間的一些迷信風(fēng)俗。

    另外，在對女人的鞋的描寫中，我們可以注意到，大紅鞋的意象格外突出。在許多情節(jié)中，大紅鞋這一意象反復(fù)出現(xiàn)。在第7、19、24、27、28、29、52、56、58、79、96回中等，都出現(xiàn)過紅鞋的意象。大紅鞋的意象出現(xiàn)的如此頻繁，一部分原因是風(fēng)俗使然?！独p足史》中說：“睡鞋……鞋身通體精繡細(xì)繪，鞋面顏色以猩紅色為多，為此又稱軟底繡鞋、紅繡鞋?！薄睹髑迳鐣詯埏L(fēng)氣》說：“一般來說……青色多為年紀(jì)大的婦女所穿，青春年華的女子則通常都穿紅睡鞋，紅色耀目，有一種熱情似火的感覺，在中國，紅色往往是與鮮血、青春和性愛聯(lián)系在一起的?！?但與此同時，我們也該看到，這是與西門慶的個人喜好分不開的。在第28回中，他親口對潘金蓮說：“我達(dá)一心只喜歡穿紅鞋兒，看著心里愛”，于是有了第29回《吳神仙貴賤相人 潘金蓮蘭湯午戰(zhàn)》開頭時，眾姐妹一起做鞋，潘金蓮做紅睡鞋的場景；也是在同一回中，潘金蓮問孟玉樓納鞋用什么花樣，孟玉樓說：“我比不得你們小后生，花花黎黎。我老人家了……周圍拿沙綠線鎖出白山子兒來，上白綾高底穿”，但是在75回《春梅毀罵申二姐 玉簫愬言潘金蓮》中，她與西門慶在床上時卻穿著一雙紅鞋；27回《李瓶兒私語翡翠軒 潘金蓮醉鬧葡萄架》中，潘金蓮正是只穿著一雙“大紅鞋兒”來勾引西門慶；75回中，西門慶對如意兒說“……鋪?zhàn)永锬冒雮€紅段子，與你做小衣兒穿，再做雙紅段子睡鞋，穿在腳上，好服侍我”，于是我們可以看到，年紀(jì)不小的王六兒平常多穿的素凈，37回西門慶第一次見她時，她穿著一雙“老鴉段子羊皮金云頭兒鞋”，元宵節(jié)也只穿“老鴉段子紗綠鎖線的平底鞋”（42回），在西門慶說喜歡紅鞋后，王六兒便特意“換了大紅潞紬白綾平底鞋兒”（79回），在西門慶縱欲而死的前夕，王六兒就是穿著這樣一雙大紅鞋兒，為推西門慶踏上黃泉路使了一臂之力；就算是死去的李瓶兒，眾人裝裹她的時候，也道：“他心里只愛穿那雙大紅遍地金鸚鵡摘桃白綾高底鞋兒”……眾多的妻妾或獨(dú)愛紅鞋，或皆穿過紅鞋，這除了與民俗有關(guān)外，相信也必存著討好西門慶的爭寵心理。這就顯示出當(dāng)時社會婦女受壓迫的現(xiàn)實(shí)。《纏足史》中分析，女人纏腳有以下幾個原因：取悅男子；約束女性；維護(hù)貞操。14以人為的方式，將健康的腳扭曲成骨斷筋折的三寸金蓮，以滿足男性的審美觀，只有獲得男性的寵愛才能獲得生存空間，理解了這一點(diǎn)，就不難理解為什么《金瓶梅》中的女性都偏好“紅鞋”了。“紅鞋”這一意象，實(shí)在是反映婦女受到壓迫、爭取生存空間這一社會現(xiàn)實(shí)的一個小小的側(cè)面。

四、西門家族鼎盛的代表意象

   《金瓶梅》愛寫女人的鞋，各式各樣的女人的鞋其實(shí)是西門家族鼎盛的一個代表意象。這種意象突出表現(xiàn)在第56回《西門慶周濟(jì)常時節(jié) 應(yīng)伯爵舉薦水秀才》中。此時全書已書寫一半，而西門慶的家族正處于最高峰：官哥兒的出生給這個家庭帶來希望；西門慶剛與蔡太師攀上交情，成為了蔡太師的干兒子，一時風(fēng)頭無兩；西門慶從胡僧那里拿到胡僧藥，性生活也是蒸蒸日上……

    在本回中，新秋時節(jié)西門慶與妻妾四人在花園玩耍：“只見西門慶……粉頭靴兒；月娘……金紅鳳頭高底鞋兒；孟玉樓……桃紅素羅羊皮金滾口高底鞋兒；潘金蓮……粉紅花羅高底鞋兒；……李瓶兒……淺藍(lán)玄羅高底鞋兒。四個妖妖嬈嬈，伴著西門慶尋花問柳，好不快活”。作者不惜筆墨，把每個人的衣飾都描寫的詳盡細(xì)致，尤其當(dāng)我們看到妻妾們的鞋腳時，便生出“花團(tuán)錦簇”的感覺，這種花團(tuán)錦簇的鞋腳描寫，其實(shí)象征著西門家族的鼎盛與繁華。

    而當(dāng)79回，家族的頂梁柱西門慶死了以后，就幾乎再也沒有出現(xiàn)過關(guān)于女人的鞋的描寫，這一作為西門家族鼎盛繁華代表意象的事物，也基本淡出了讀者的視線。西門慶作為西門家族的靈魂人物，其死亡正式宣布了西門家族的沒落。于是在西門家族沒落以后，作為其家族鼎盛的“鞋”的意象便鮮少出現(xiàn)。79回之后，唯一正面出現(xiàn)的“鞋”的意象是在第96回《春梅游玩舊家池館 守備使張勝尋經(jīng)濟(jì)》中，這也是全書“鞋”的意象最后一次出現(xiàn)。在這一回中，“衣錦還鄉(xiāng)”的春梅正是穿著一雙“大紅繡花白綾高底鞋兒”來到已沒落的西門家。接待春梅這樣一位重量級人物，雖是家族已沒落，吳月娘也盡力擺出大場面來歡迎春梅。于是這繁華的大場面與破落的舊日花園形成了對比，今日的光鮮鞋面與整個大家庭的破敗形成了對比，昔日門前的川流不息與現(xiàn)在西門慶靈前的冷落形成了對比，往昔家中的花團(tuán)錦簇與今日家中女眷散盡形成了對比。最后這只大紅鞋的出現(xiàn)，彰顯了西門這個大家族窮途日末的蒼涼。

    總的來說，《金瓶梅》中對鞋的描寫處處可見，也絕對不是毫無含義的。在西門家族鼎盛的時期，鞋子作為一種點(diǎn)綴“錦上添花”，而當(dāng)這個家族衰落以后，鞋子便也退出了舞臺。不管是反映西門慶的變態(tài)心理、塑造人物推動情節(jié)發(fā)展，還是反映當(dāng)時社會的現(xiàn)實(shí)與風(fēng)俗，鞋子的作用都不可小覷。從鞋子這個小小的側(cè)面，我們可以窺見當(dāng)時社會的一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)，可以揣測作者的寫作意圖與文章結(jié)構(gòu)，可以更深刻的體悟人物的內(nèi)心，可以說，鞋子這個小小的道具，給了我們一把打開《金瓶梅》絢麗世界的鑰匙。

注釋：

123吳存存：《明清社會性愛風(fēng)氣》，人民文學(xué)出版社2000年版，第227頁，第255頁，第257頁。

4林語堂：《吾國與吾民》，寶文堂書店出版1988年版，第151頁。

5黃錦珠：《<金瓶梅>的女性人物及其處境：以二“蓮”為例》[A]，見：陳益源：《2012臺灣金瓶梅國際學(xué)術(shù)研討會論文集》[C]，里仁書局2013版，第409頁。

6黃霖：《金瓶梅講演錄》，廣西師范大學(xué)出版社2008年版，第250頁。

78陳大康：《明代小說史》，人民文學(xué)出版社2007年版，第421頁，413——414頁。

 910[美]浦安迪：《明代小說四大奇書》[M]，沈享壽譯，生活 讀書 新知三聯(lián)書店2006年版，第82頁。

11轉(zhuǎn)引自劉輝，楊揚(yáng)：《金瓶梅之謎》，書目文獻(xiàn)出版社1989年版，第286頁。

121314高洪興：《纏足史》，上海文藝出版社2007年版，第182頁，第194頁，第110頁。

15馬瑞芳：《金瓶梅風(fēng)情譚》，商務(wù)印書館2013年版，第288頁。