透視《白銀谷》中的晉商民俗文化

    民俗是一個(gè)國(guó)家或民族在自己的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成,并代代相襲的生活現(xiàn)象[1]。曾稱雄于世的晉商在其發(fā)展過(guò)程和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中凝結(jié)起獨(dú)特的經(jīng)營(yíng)理念和價(jià)值觀念，形成獨(dú)具山西特色的晉商民俗文化傳統(tǒng)。成一的長(zhǎng)篇小說(shuō)《白銀谷》講述的是山西太谷康家天成元票號(hào)的故事，卻全景式地描摹了當(dāng)時(shí)以祁縣、太谷、平遙為主要基地的西幫票號(hào)的經(jīng)商習(xí)俗，散發(fā)著濃郁的晉商文化氣息。

1、崇商習(xí)俗

    傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)等級(jí)的劃分是士農(nóng)工商，商排在末位。然而，晉商興起后，由于其自身的努力和成功逐漸改變了民眾對(duì)于商人的看法和對(duì)于從商的認(rèn)識(shí)，因此形成山西社會(huì)由來(lái)已久的崇商風(fēng)俗。山西老早就流傳著這樣的鄉(xiāng)諺，“有兒開(kāi)商店，強(qiáng)如坐知縣。良田萬(wàn)傾，不抵日進(jìn)分文。要想富，莊稼帶店鋪。買賣興隆把錢賺，給個(gè)縣官也不換”。[2]民間也傳播著崇商的鄉(xiāng)間俚語(yǔ)，如“生子有才可經(jīng)商，不羨七品空堂皇”，“好好寫字打算盤，將來(lái)住個(gè)茶票莊”，“寧站七尺柜臺(tái)，不去衙門當(dāng)差”等等。這種民謠足以說(shuō)明，在山西這塊黃土地上，晉商在發(fā)展中形成的“學(xué)而優(yōu)則商”的人生價(jià)值觀，已經(jīng)得到廣大民眾的認(rèn)同。

    成一的小說(shuō)《白銀谷》激情演繹了晉商崇商建業(yè)、勵(lì)志為賈的價(jià)值追求?？刁四显缒瓯鞠胱摺皩W(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)士人道路，其父用不屑的口氣給他背誦了一道雍正皇帝的御批：“山右大約商賈居首，其次者尤肯力農(nóng)，再次者謀入營(yíng)伍，最下者方令讀書。朕所悉知，習(xí)俗殊可笑?！逼渲小百Z何后于士”的自信溢于言表。六爺?shù)睦蠋熀卫蠣攧t是步入仕途的悲劇人物，他因功名拖累無(wú)法施展其經(jīng)商才華，從而抱恨終身，最終以瘋癲之狀出現(xiàn)在世人面前。這種商優(yōu)于仕的人生理念無(wú)疑是山西崇商習(xí)俗的具體再現(xiàn)。成一注重發(fā)掘重“商”這一民間文化思想資源，集中展現(xiàn)了晉商的歷史作用。

    擁有身股，在晉省被俗稱為“頂了生意”。一個(gè)山西商人，在字號(hào)“頂了生意”，無(wú)論多少，那也如儒生科考中舉，跳過(guò)龍門，頂了功名一樣。

    在成一筆下，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)根深蒂固的官本位思想呈動(dòng)搖之狀。我們看到，疆臣張之洞因借用過(guò)晉商的三萬(wàn)兩銀子而對(duì)康笏南禮賢下士；重臣岑春煊等為五千兩銀票就對(duì)晉商“甚好巴結(jié)”；甚至朝廷，也不惜破了朝制、大禮去“乞求西幫接濟(jì)”；晉商們敢于秘密議論“驅(qū)鑾”之策，等等，作者勾勒出一幅幅皇族重臣面對(duì)民間經(jīng)濟(jì)力量的無(wú)奈圖像。成一在《白銀谷·后記》中坦言西幫“瓦解著那個(gè)社會(huì)的道統(tǒng)和禮教，卻推動(dòng)著那個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。”其中不乏贊嘆、自豪之情。

    晉商崇商敬業(yè)的精神確實(shí)令人感嘆，“山西商人多商于外，十余歲輒從人學(xué)貿(mào)易。俟蓄積有資，始?xì)w納婦。納婦后仍出營(yíng)利，率二三年一歸省，其常例也?；蛎惧縿?，或事故縈牽，一二十載不得歸。”[3]晉商遠(yuǎn)離親人，承受著情感的匱乏，歷經(jīng)人生的辛酸，但執(zhí)著追求事業(yè)的成功。在《白銀谷》中，作者雖設(shè)置了與金融主題并行的商人婦哀怨悲情的故事線索，但明顯有強(qiáng)化小說(shuō)故事性和戲劇性的用意，我們從中讀出更多的是作者對(duì)晉商敢于反叛傳統(tǒng)的欣賞。

2、關(guān)公信仰

    關(guān)羽，漢末山西解州人，民間習(xí)慣上又稱為關(guān)帝、關(guān)圣、關(guān)公等，因其“誠(chéng)”、“信”、“義”成為婦孺皆頌的英雄，在民間逐漸樹(shù)立起關(guān)公信仰，由民俗文化再轉(zhuǎn)生為中國(guó)文化精神的向心力，以至于“廟祀亦遍天下，與孔子等”[4]作為武圣與文圣孔子并稱，享受同等祀典。

    山西商幫有敬奉關(guān)帝的習(xí)俗?！栋足y谷》中描寫西幫的會(huì)館常設(shè)在關(guān)帝廟?？导业滦绿谜眉疤焓⒋ú枨f、天成元票莊都供奉著關(guān)帝財(cái)神，每年正月開(kāi)市時(shí)財(cái)東康笏南率領(lǐng)全家眾男主到牌位前上香叩拜。崇敬關(guān)公的一個(gè)很重要的原因就是由于關(guān)公是信義的象征。直到現(xiàn)在商界還有奉關(guān)公為財(cái)神的習(xí)俗，就是由晉商所濫觴的。關(guān)公信仰的神性功能潛移默化地成為晉商精神的內(nèi)聚力。“仁、義、禮、智、信”浸入山西商人的精神世界,內(nèi)化為其思維和行動(dòng)的精神原動(dòng)力,構(gòu)成了他們經(jīng)營(yíng)和管理思想的文化底蘊(yùn).”[5] 

    晉商的經(jīng)商之本在于“誠(chéng)”與“義”。“誠(chéng)召天下客，義納八方財(cái)”?？鬃诱f(shuō)過(guò)，治理一個(gè)有千輛兵車之國(guó)，必須“敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”。在經(jīng)商立業(yè)方面，晉商便是遵循敬事而信的原則，把誠(chéng)信看得高于一切，其人生信條首先是講信用，第二是講義氣，再次才是謀利益。正由于這個(gè)原因，晉商才能造就一段歷史上的輝煌，正如成一所言：“西幫以‘賠得起’聞名，將智慧與德行化作它最大的商業(yè)資本。”[6]

    《白銀谷》中，天成元票號(hào)曾遭遇五娘遇害、津號(hào)擠兌的金融風(fēng)潮，還有八國(guó)聯(lián)軍入侵、京師陷落、票號(hào)金銀遭劫、賬簿丟失等戰(zhàn)禍劫難，但都以非凡的氣度高擎起“誠(chéng)信”的大旗。為不失信于民又平息擠兌風(fēng)潮，戴老幫臨危不亂，巧妙運(yùn)籌；而為救京津復(fù)業(yè)之市，東家康笏南不惜打開(kāi)祖?zhèn)鞯拿孛茔y窖，源源往京師投放現(xiàn)銀，寧可虧血本也要守信譽(yù)，演出“驚天動(dòng)地賠得起”的壯麗一幕。

    晉商不僅以誠(chéng)取信于民，而且秉關(guān)羽之“義”互相團(tuán)結(jié)、同舟共濟(jì)。晉商互相指定可以與之金錢往來(lái)的同行為“相與”。同是“相與”，必須盡量互助，即使無(wú)利可圖，也要善始善終，不中途絕交。

    晉商這種團(tuán)結(jié)精神同樣在《白銀谷》中得以再現(xiàn)。庚子戰(zhàn)亂后，京師票號(hào)復(fù)業(yè)面臨擠兌風(fēng)險(xiǎn)，志誠(chéng)信掌柜孔慶豐與天成元掌柜孫北溟共同促成祁太平三幫集議，相約西幫票號(hào)一家也不能倒，“真有無(wú)力支持者，各家得共同接濟(jì)?！辈芘嗟鲁蹰_(kāi)票號(hào)，擔(dān)心大號(hào)欺生，康笏南一席話道出了西幫規(guī)矩:“不傾軋，不拆臺(tái)，危難時(shí)還要互相救急?！边@里，沒(méi)有了商界常有的同業(yè)中傷，互相拆臺(tái)現(xiàn)象。而是相互扶危濟(jì)困，以求共榮，體現(xiàn)了西幫商人令人嘆服的義利觀。

3、經(jīng)營(yíng)習(xí)俗

    晉商在商業(yè)實(shí)踐中形成了一套行之有效的經(jīng)營(yíng)管理制度，并明顯習(xí)俗化和程式化，從而構(gòu)成其獨(dú)特的理財(cái)文化。

    首先，“東伙合作制”，簡(jiǎn)言之即出資者財(cái)東和經(jīng)營(yíng)者掌柜的合作。晉商在開(kāi)業(yè)時(shí)選擇最具信義、膽識(shí)和謀略的人才聘為大掌柜。掌柜全權(quán)負(fù)責(zé)一切經(jīng)營(yíng)活動(dòng)、人事管理、資金運(yùn)轉(zhuǎn)，日常經(jīng)營(yíng)中“財(cái)東”不得在號(hào)內(nèi)食宿、借錢和指使號(hào)內(nèi)人員為其辦事，不得保薦學(xué)徒或干涉號(hào)內(nèi)用人事宜。掌柜只在年終和經(jīng)營(yíng)期滿時(shí)向東家或總號(hào)交待期內(nèi)商號(hào)盈虧情況。

    《白銀谷》中所展示的天成元票號(hào)，一切經(jīng)營(yíng)活動(dòng)概由總號(hào)大掌柜孫北溟負(fù)責(zé)，甚至分號(hào)老幫的任免也由大掌柜定奪。如南巡漢口途中財(cái)東康笏南問(wèn)孫北溟：邱泰基被發(fā)落到哪兒了？從中可見(jiàn)，康老東臺(tái)的意愿可能會(huì)影響一個(gè)人的聘用，但最終決定權(quán)并非是康笏南而是大掌柜。大掌柜甚至可以不買康家家族成員的帳?？刁四弦研伎导胰隣攺埩_商事外務(wù)的決定，確立了三爺康氏家族商業(yè)承繼人的身份。但三爺為西安莊口調(diào)度銀兩時(shí)仍遭到孫北溟拒絕。三爺氣急之下半懇求半奚落地說(shuō)：“孫大掌柜，西安莊口借給西太后的這筆御債，算到我的名下，與天成元無(wú)關(guān)，成不成？”而孫大掌柜并不把三爺?shù)陌l(fā)作放在眼里，仍然不從，他強(qiáng)調(diào)的是“我是領(lǐng)東，過(guò)問(wèn)一聲，也在份內(nèi)！” 無(wú)奈的三爺也只能發(fā)發(fā)牢騷罷了。

    其次，“人身頂股制”。凡商號(hào)中的掌柜、伙計(jì)，沒(méi)有資本頂銀股，可以用自己的勞動(dòng)力頂身股，并與銀股一起參與分紅?！俺鲑Y者為銀股，出力者為身股。……營(yíng)業(yè)愈盛，余利愈厚，身股亦因之以增。以此人人各謀其利，不督責(zé)而勤，不檢制而檢。”[7]在商號(hào)內(nèi)，伙友是否頂股，頂多少股視個(gè)人的能力和功績(jī)而定，一旦離職，身股就自動(dòng)消失。而且如果被一家商號(hào)掃地出門，那么這個(gè)人就難以在本地商號(hào)中再謀到職位，甚至?xí)绊懙阶訉O后代。

    天成元票號(hào)從大掌柜到各分號(hào)老幫店員都享有“身股”。但普通伙友要在號(hào)內(nèi)熬夠十年又無(wú)大的過(guò)失才有希望享到身股，并靠業(yè)績(jī)得到較高身股。因此，邱泰基領(lǐng)莊十年才熬到駐外老幫的位置，在天成元積二十年的功勞也只享有五厘身股?？墒?，萬(wàn)一出號(hào)，它通過(guò)大半生的努力獲得的身股就將化為烏有，還會(huì)影響到他今后進(jìn)入其他商號(hào)甚至子孫的前程。因此，康笏南身著平時(shí)很少穿的那套捐來(lái)的官服，和重要的家族成員一起恭迎邱泰基，便致使誠(chéng)惶誠(chéng)恐的邱泰基絕望到差點(diǎn)兒自殺身亡?？梢?jiàn)，身股制把店員個(gè)人利益與商號(hào)利益、股東利益緊密聯(lián)系在一起。下層伙計(jì)和學(xué)徒為了多頂股份須努力為商號(hào)工作。而票莊經(jīng)營(yíng)好，贏利高，身股才越有價(jià)值。  

   民間建筑往往體現(xiàn)著豐富的民俗內(nèi)容。如今，晉商民居一定程度上已成為晉商文化的一種象征。筆者以為，晉商大院建筑除“反映其上下一心的凝聚力和防御外來(lái)襲擊的抵抗力的兩種文化功能” [8] 外，也顯示著晉商的文化保守。“老院深深”的康笏南私宅連六爺?shù)壬贃|家都很少能進(jìn)入，其封閉性可見(jiàn)一斑。

    成一以晉商經(jīng)營(yíng)中的超前意識(shí)和文化上的保守主義作為小說(shuō)的矛盾建構(gòu)，解剖了以康家為代表的封建末世商業(yè)現(xiàn)象。作品中傳遞出作者深切的人文關(guān)懷和獨(dú)到的文化思考。