從波蘭分滅到中國(guó)啟蒙：魯迅《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中的波蘭詩(shī)人

    《摩羅詩(shī)力說(shuō)》是魯迅較早（一九0七年）在日本寫的一篇文章，主要介紹了英國(guó)裴倫，雪萊，沙俄普希金，萊蒙托夫，波蘭密克維支（今譯密茨凱維奇），斯洛伐支奇（今譯斯沃瓦茨基），克拉旬斯奇（今譯克拉辛斯基），匈牙利裴多菲等幾位歐洲浪漫主義詩(shī)人 。除此外，文中還提到但丁，尼采，莎士比亞，柏拉圖，彌爾頓，歌德，彭斯，濟(jì)慈，愛(ài)倫德，柯?tīng)柤{， 果戈理，易卜生等詩(shī)人，作家和思想家。在第八節(jié)還介紹了三位波蘭浪漫主義作家：密茨凱維奇和斯洛伐茨基、克拉辛斯基。二十七歲的魯迅不可能會(huì)在日本學(xué)到波蘭文而且自己也不一定會(huì)了解波蘭文學(xué)、歷史以及十九世紀(jì)波蘭詩(shī)人的情況，所以這一部分的文章全部信息幾乎來(lái)自勃蘭兌斯《波蘭》一書(shū)的“十九世紀(jì)波蘭浪漫主義文學(xué)”部分。

    《波蘭》一書(shū)是二十世紀(jì)初出版的（一九0三年），內(nèi)容大體分為兩部分，前半部分在“觀察與欣賞”標(biāo)題之下介紹作者四次去波蘭旅行與做演講（在沙俄，澳統(tǒng)治區(qū)）時(shí)當(dāng)時(shí)國(guó)家的情況和人民的情緒。波蘭與波蘭人給勃蘭兌斯（猶太人的身份）留下了很深的印象，他對(duì)波蘭的民族解放運(yùn)動(dòng)寄予少見(jiàn)深切的同情和全面的支持。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“波蘭是一種象征，是人類最崇高的因素而為了它斗爭(zhēng)的象征。。。。。。在歐洲在任何地方在世界各地，誰(shuí)為自由而斗爭(zhēng)那么同時(shí)也是為波蘭斗爭(zhēng)”。后半部分就是所提到的“十九世紀(jì)波蘭浪漫主義文學(xué)”。作者指出了當(dāng)時(shí)異軍突起的波蘭浪漫主義詩(shī)歌興起的原因和發(fā)展過(guò)程，它的特色，它的成就和缺陷。波蘭浪漫主義以立足于亡國(guó)民族相信自己存在的意義。 國(guó)土被瓜分以后，詩(shī)歌代替了民族的心聲，民族觀念滲透了文學(xué)的一切。這是認(rèn)識(shí)這一文學(xué)現(xiàn)象的根本。魯迅是借用勃蘭兌斯書(shū)中的這一部分而吸取材料，了解波蘭詩(shī)人和波蘭十九世紀(jì)文學(xué)的特征。

    下面開(kāi)始進(jìn)行原文研究。首先魯迅在簡(jiǎn)單介紹了密茨凱維奇的出生日期和地點(diǎn)以外還特加了他是普希金同時(shí)代的人以及他的失戀的背景等重要信息（許多歐洲浪漫主義代表都曾在這一激情中過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間）甚至還提這個(gè)女人的名字（馬理∙維來(lái)蘇薩加）。接著魯迅提到裴倫文學(xué)對(duì)這個(gè)波蘭名人所產(chǎn)生的影響而且又提到他的杰出作品之一《死人之祭》（今譯《先人祭》）。《先人祭》共有四個(gè)部分。這里所提到的是最早出版的《先人祭第二部》。魯迅簡(jiǎn)單描寫了戲的內(nèi)容。先人祭是立陶宛的村莊在墓場(chǎng)附近的教堂里暗中舉行的民間祭祀（每年十一月二日）。供奉許多食物，飲料，水果，請(qǐng)出祖先的亡靈，幫助他們?cè)诮众そ缵H罪。其中失戀而喪命的靈魂（古斯塔夫）在這里出現(xiàn)（據(jù)說(shuō)主人公包括作者的失戀體驗(yàn)在內(nèi)）。密茨凱維奇年輕的時(shí)候很可能看到了這種在深夜在遠(yuǎn)離村落的地方進(jìn)行的祭祀儀式，強(qiáng)烈刺激了他的想象力，把這件事做他的文學(xué)經(jīng)典出發(fā)點(diǎn)。在這里魯迅誤犯了一個(gè)錯(cuò)，因而魯迅所說(shuō)“而詩(shī)止斷片”是誤解。接著魯迅提出詩(shī)人去加夫諾當(dāng)教師三年，最后回到維爾那。在維爾那他和其他“愛(ài)學(xué)社”成員被捕（魯迅寫了這是一八二二年的事，其實(shí)密茨凱維奇一八二三年十月二十三日夜里被抓的，這明顯是魯迅的誤記），被關(guān)了半年（文章寫過(guò)十個(gè)月）。魯迅還同情的描寫詩(shī)人“囚室”的情況：“窗牖皆木制，摸遍晝夜”。后來(lái)密氏被送到圣彼得堡，又遷到敖德薩（俄國(guó)黑海）。這邊他也在克里米亞旅游同時(shí)寫了《柯里米亞十四行詩(shī)集》。接著魯迅描寫詩(shī)人另外兩部重要的作品：《格羅蘇那》（今譯《格拉席娜》）和《華倫落德》（指《康拉德∙華倫落德》）。第一部是詩(shī)體小說(shuō)，描寫立陶宛貴族勾結(jié)條頓騎士團(tuán)打內(nèi)戰(zhàn)的故事，女扮男裝（女的是公爵的妻子的身份）率兵抗擊騎士團(tuán)。格拉席娜披上了她丈夫的鎖子甲，冒充是他，投入對(duì)日耳曼人的戰(zhàn)斗。李塔沃爾及時(shí)趕到戰(zhàn)場(chǎng)而取得了勝利，只不過(guò)妻子傷重而死。開(kāi)槍殺死她的人和她的尸體被一起投在火葬里。李塔沃爾也縱身躍進(jìn)熊熊的烈焰。由此可見(jiàn)，一個(gè)女英雄為了她的民族而反抗身為公爵的丈夫的命令，把他那些披著羊皮的狼的盟友的真貌泄漏出去。第二部的副標(biāo)題是《立陶宛和鋪路士的歷史故事》。詩(shī)人強(qiáng)調(diào)常識(shí)的歷史背景是為了掩飾作品的現(xiàn)實(shí)意義——人民為祖國(guó)的自由而斗爭(zhēng)。長(zhǎng)詩(shī)的主人公曾任條頓教團(tuán)的大總管（一三九三年），他本人遇到敗亡，也使整個(gè)教團(tuán)歸于毀滅。密茨凱維奇在這件感人的故事里把他寫成立陶宛人， 最后冒充西歐騎士的身份打進(jìn)了條頓團(tuán)的內(nèi)部，因?yàn)榇驊?zhàn)兇狠被選舉為騎士團(tuán)的大團(tuán)長(zhǎng)。從此他開(kāi)始猶豫不決，用各種計(jì)謀在戰(zhàn)場(chǎng)兵敗如山倒，就這樣一舉為他的同胞報(bào)了仇。他自己在教團(tuán)秘密會(huì)議上被判死刑，最后以自豪的態(tài)度漏泄他的真是身份。書(shū)報(bào)檢查官讀了這首詩(shī)，但并不理解，以為是愛(ài)情故事，居然批準(zhǔn)它出版。密茨凱維奇在國(guó)內(nèi)的名氣一下子高了。《華倫洛德》扉頁(yè)題辭——《君主論》的君主需要有獅子的力氣和狐貍的狡猾的一句話。所謂為了目的不擇手段的馬基雅弗利主義是對(duì)的。整個(gè)作品處處表現(xiàn)出對(duì)民族敵人復(fù)仇的觀念，手法則是寓言或比喻。

    魯迅除了提出輩倫英雄對(duì)波蘭詩(shī)人的影響，還寫到密茨凱維奇去了德國(guó)會(huì)見(jiàn)“文人瞿提”（是說(shuō)歌德）。接著是有關(guān)《佗兌支氏》（《塔杜施先生》）的部分。這是一部長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)行的詩(shī)篇。它圍繞蘇孛烈加和訶什支珂兩個(gè)家族之間的紛爭(zhēng)與和解?？梢哉f(shuō)它是波蘭末代貴族肖像的畫廊。他們保持了波蘭貴族的一切品性：一方面驕傲，勇猛；另一方面他們都是愛(ài)國(guó)者，保護(hù)波蘭的傳統(tǒng)。詩(shī)人用一系列“最后的”形容詞說(shuō)明他們是最后一代貴族。魯迅正確判斷塔杜施只是表面上的主人公，確切的是塔杜施的父親約舍克（改名修士羅巴克出家）。然而從別人的嘴里講出來(lái)的約舍克卻是狂妄之徒，是傷害訶什支珂一家之主的兇手，是兩個(gè)家族仇恨的禍源，他原來(lái)是回到立陶宛準(zhǔn)備貴族起義的秘密活動(dòng)家。直到第十章（共有十二章）才揭開(kāi)了籠罩，羅巴克的形象越來(lái)越高達(dá)，終與約舍克合一。魯迅描寫故事情節(jié)又犯了一個(gè)小小的錯(cuò)誤，其實(shí)不僅僅只是他們倆（塔杜施和羅巴克）去獵熊而是好幾十個(gè)人參加。不過(guò)魯迅很動(dòng)人的描寫出華伊斯基的吹號(hào)角聲此外還把它和波蘭詩(shī)人聲響匯合在一起：“正如密克威支所為詩(shī)，有今昔國(guó)人之聲，寄于是焉。諸凡詩(shī)中之聲，清澈弘?yún)?，萬(wàn)感悉至，直至波闌一角之天，悉滿歌聲，雖至今日，而影響于波闌人之心者，力猶無(wú)限。令人憶詩(shī)中所云，聽(tīng)者當(dāng)華伊斯奇吹角久已，而尚疑其方吹未已也。密克咸支者，蓋即生于彼歌聲反響之中，至于無(wú)盡者夫”。

    下一部分談到了波蘭對(duì)拿破侖和拜倫的崇拜。其次談到同普希金交往的事。兩位“斯拉夫文章首領(lǐng)”在彼得堡來(lái)往更加頻繁了。直到密茨凱維奇離開(kāi)俄國(guó)為止，這種友誼始終繼續(xù)保持著。魯迅用勃蘭兌斯的描述概括了兩位偉大詩(shī)人的生涯。兩人都愈來(lái)愈成為民族的作家，但不同點(diǎn)在于：“普希金在早年對(duì)專制政權(quán)采取了抗?fàn)幍呐涯娴膽B(tài)度以后，甘心受沙皇尼古拉的籠絡(luò)，拋棄了對(duì)青年時(shí)期理想的全部信仰，而密茨凱維支卻至死忠于他最初的政治熱忱和希望”。  魯迅提到兩部作品：普希金的《銅馬》和密茨凱維奇的《大彼得象》。

    下面開(kāi)始轉(zhuǎn)到在波蘭文學(xué)史排名第二的偉大詩(shī)人的介紹——斯沃瓦茨基。他一八0九年誕生，幼年喪父（母親改嫁給維爾那大學(xué)貝庫(kù)博士），讀了維爾那大學(xué)后在華沙財(cái)政部任職員。 一八三0年的起義失敗后離開(kāi)了祖國(guó)去了巴黎（當(dāng)時(shí)許多波蘭亡命者聚集的地方，變成波蘭政治和波蘭思想的中心）。在這出版了一冊(cè)詩(shī)集，也是在這個(gè)大都市和密茨凱維奇見(jiàn)了面， 但“未幾而迕”。他也沒(méi)參加什么政治活動(dòng)。魯迅像拜蘭兌斯所說(shuō)的一樣寫到了斯沃瓦茨基一八三五年離開(kāi)了巴黎（其實(shí)一八三三年他已經(jīng)住在日內(nèi)瓦），到東方漫游，經(jīng)過(guò)希臘，埃及，敘利亞。在當(dāng)?shù)嘏龅揭粋€(gè)歐洲醫(yī)生給他講了一個(gè)故事，他根據(jù)這個(gè)故事寫了《大漠中之疫》一詩(shī)。魯迅還提到了斯沃瓦茨基沒(méi)有寫完的《克雷∙勒度克》（“精神之王”，英譯作“The Spirit King”）。這部作品是總結(jié)性的大作，詳述波蘭統(tǒng)治者精神的歷史。魯迅誤以為伊凡雷蒂是《克雷∙勒度克》中的人物，不知原因如何。接著魯迅轉(zhuǎn)到另外一個(gè)話題。他寫了波蘭詩(shī)人經(jīng)常描寫牢獄，流放中的刑罰情景，比如密茨凱維奇所作的《先人祭》第三卷中描寫了二是架雪橇滿載的波蘭的青年，流放到西伯利亞可能永遠(yuǎn)不回來(lái)（魯迅提到里邊的契珂夫斯奇和娑波盧斯奇的悲劇還援引作品中經(jīng)典的話：“有囚人所歌者：其一央珂夫斯奇曰，欲我為信徒，必見(jiàn)耶穌馬理，先懲污吾國(guó)土之俄帝而后可。俄帝若在，無(wú)能令我呼耶穌之名。其二加羅珂夫斯奇曰，設(shè)吾當(dāng)受謫放，勞役縲紲，得為俄帝作工，夫何靳耶？吾在刑中，所當(dāng)力作，自語(yǔ)曰，愿此蒼鐵，有日為帝成一斧也。吾若出獄，當(dāng)迎韃靼女子，語(yǔ)之曰，為帝生一巴棱（殺保羅一世者）。吾若遷居植民地，當(dāng)為其長(zhǎng)，盡吾隴畝，為帝植麻，以之成一蒼色巨索，織以銀絲，俾阿爾洛夫（殺彼得三世者）得之，可繯俄帝頸也。末為康拉德歌曰，吾神已寂，歌在墳?zāi)怪幸印Ｎ┪犰`神，已嗅血腥，一躍而起，有如血蝠（Vampire），欲人血也?？恃恃?，復(fù)仇復(fù)仇！仇吾屠伯！天意如是，固報(bào)矣；即不如是，亦報(bào)爾！報(bào)復(fù)詩(shī)華，蓋萃于是，使神不之直，則彼且自報(bào)之耳”）。這里能看出來(lái)魯迅所說(shuō)的“復(fù)仇”的面具?；舅枷胧沁@樣的：為了拯救祖國(guó)，受害者有權(quán)利使用一切手段，這就是神圣的法則。因此魯迅指出，格拉席娜在拒絕服從她的丈夫的時(shí)候，做的是完全對(duì)的。華倫洛德是用欺詐的手段，以教團(tuán)大總管的身份故意延長(zhǎng)對(duì)立陶宛的戰(zhàn)斗，使相信他的數(shù)千日耳曼人喪失。由此可見(jiàn)，華倫洛德不是一位不同的人 ，他能接受拯救民族的責(zé)任并且更能繼續(xù)他的偉大的任務(wù)。他精神很強(qiáng)，能堅(jiān)持下去過(guò)詐騙的生活。最后他撕下了詐偽的面具，把大總管的十字架踩在腳下，供認(rèn)了他一生的罪。魯迅援引作品里面的謠曲，“阿爾普哈拉”。詩(shī)中又可以看出復(fù)仇的用意。摩爾國(guó)王阿爾曼索，因?yàn)槲烈哒诹餍?，同時(shí)又不得以把格拉那達(dá)退給西班牙，于是他在夜里出城。這時(shí)西班牙人聚在一起飲酒作了，忽然有一個(gè)人來(lái)要求會(huì)見(jiàn)。萊德是一個(gè)阿拉伯人，一進(jìn)來(lái)就喊道：

“西班牙人！在你們的門檻上

我這樣叩頭，匍匐在地；

我來(lái)遵奉你們的先知，

來(lái)禮拜你們的上帝！

。。。。。。

一個(gè)阿拉伯網(wǎng)已經(jīng)低首下心，

要做他的敵人的兄弟，

做一個(gè)外國(guó)帝王的仆人”

    西班牙人認(rèn)得阿爾曼索。他們的領(lǐng)袖像兄弟般的吻他，所有的首領(lǐng)一個(gè)個(gè)地?fù)肀ｋS后他一陣子暈倒在地上，勝利的宣布已得到的疫病。他忍著恥辱把疫病傳染給了西班牙人。魯迅又返回到斯沃瓦茨基的杰作?！独凡_》和《可爾狄安》也可以看出來(lái)作者復(fù)仇的概念。第一部描寫了希臘的故事。主人公當(dāng)了強(qiáng)盜和叛徒，為的是打擊行兇作惡的土耳其人。魯迅發(fā)現(xiàn)他變成了一個(gè)毫無(wú)人性的人物，而只能在拜倫寫東方的詩(shī)篇中找到?？蔂柕野惨矌е兇鈴?fù)仇的思想。他也是一種狂熱的波蘭人，承擔(dān)著刺殺沙皇尼古拉的任務(wù)。在舉行加冕式的大教堂地下尸場(chǎng)，暗殺者們召開(kāi)了秘密會(huì)議。夜間，可爾狄安獨(dú)身一人向國(guó)王寢室走?？墒牵搅碎T口，手里拿著劍失去知覺(jué)，沒(méi)有能夠達(dá)到目的。

    《摩羅詩(shī)力說(shuō)》第八章最后幾行魯迅是給了克拉辛斯基。前面兩人主張以武力反抗，而他“彼主愛(ài)化”卻和前兩者波蘭詩(shī)人相反。說(shuō)明他仿佛沒(méi)有注意這個(gè)是人的概念。比起密茨凱維奇和斯沃瓦茨基，可拉辛斯基所占的比重極?。斞干踔翛](méi)提到他任何一部作品）。這顯然是魯迅先生有意識(shí)的選擇。

    通過(guò)以上對(duì)《摩羅詩(shī)力說(shuō)》第八章研究就會(huì)明白，在代表波蘭十八世紀(jì)浪漫主義的三位詩(shī)人之中，魯迅特別介紹的是被稱為“復(fù)仇詩(shī)人”的密茨凱維奇和斯沃瓦茨基，可是在復(fù)仇中看不到民族出路的克拉辛斯基，魯迅幾乎沒(méi)有觸及。魯迅的視線和關(guān)注都在所有的復(fù)仇方法上。魯迅重視這一點(diǎn)：復(fù)仇，欺騙都是一種牢固念頭，目的只有一個(gè)：拯救亡國(guó)。魯迅的意圖由此可知。

    先來(lái)簡(jiǎn)單分析一下魯迅時(shí)代當(dāng)時(shí)的中國(guó)歷史情況。一八九五年政治危機(jī)表現(xiàn)在領(lǐng)土和政治崩塌，帝國(guó)主義瓜分，民族失去了希望。這個(gè)亂時(shí)代也是中國(guó)全面文化的危機(jī)。中國(guó)知識(shí)分子的困境面對(duì)歷史失落感，同時(shí)也是各種各樣思潮開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)了。魯迅在東京肯定看了不少文章介紹波蘭和歐洲的情況。當(dāng)時(shí)如張之洞的《學(xué)堂歌》唱到“波蘭滅，印度亡，猶太遺民散四方”把波蘭和印度放在一起，作為亡國(guó)代表以示警戒。魯迅在波蘭民族發(fā)現(xiàn)了新生的契機(jī)，正確發(fā)現(xiàn)了雖是奴康但卻為不作奴康而奮斗的契機(jī)。魯迅獨(dú)有思想，在《題未定草三》中，曾談到對(duì)波蘭文學(xué)的感受：“介紹波蘭詩(shī)人，還在三十年前始于我的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》。那時(shí)滿清宰華，漢民受制，中國(guó)境遇，頗類波瀾。讀其詩(shī)歌，即易于心心相印”。魯迅談到密茨凱維奇時(shí)沒(méi)注意到一個(gè)很重要的觀點(diǎn)——民族救世主主義觀點(diǎn)。一八三0年至一八三一年波蘭反俄起義，密茨凱維奇沒(méi)有參加。起義失敗了。接著，大量亡命者跳往國(guó)外。密氏這時(shí)看出波蘭民族的受難具有拯救人類的意義，自己則是民族精神上的指導(dǎo)者。從此，他的思想和救世主義結(jié)合在一起帶有濃厚的神秘色彩。他把波蘭滅亡和耶穌為了人類而犧牲作比較，波蘭被釘掛在歷史的十字架上而等到復(fù)活。這個(gè)因素與他的浪漫主義有著密不可分的關(guān)系（在波蘭人眼中密茨凱維奇是民族第一詩(shī)人），但魯迅沒(méi)有注意到，說(shuō)明并不一定要求描繪出密茨凱維奇的整體形象或者對(duì)于魯迅這個(gè)似乎不是個(gè)切身的問(wèn)題。魯迅所關(guān)心的是現(xiàn)在民族生存本身。

    一九0七年魯迅在日本寫了《摩羅詩(shī)力說(shuō)》，一九0九年他回到了中國(guó)，兩年后滿清政府崩潰，九年后發(fā)起五四運(yùn)動(dòng) 。因?yàn)轸斞干嬖谇迥┑闹袊?guó)，他尋找了解決中國(guó)民族問(wèn)題的辦法 —— 是不是與密茨凱維奇和斯沃瓦茨基（兩位“復(fù)仇詩(shī)人”）復(fù)仇概念相一致？

   《鑄劍》便是一篇復(fù)仇的文章，它記載了魯迅的仇與恨。眾所周知，《鑄劍》根據(jù)的是《列異傳》、《搜神記》等古籍所載的“三王?！钡墓适?。小說(shuō)的情節(jié)十分精彩：小說(shuō)中的眉間尺剛滿十六歲，就被母親派以重任，要他帶上亡父生前鑄就的劍，去找國(guó)王報(bào)仇；十六年前，因?yàn)閷殑挸闪?，?guó)王 怕再有別人得到這樣的好劍，就拿鑄劍人的脖子試了劍鋒；其實(shí)父親早有預(yù)感，所以同時(shí)煉就雌雄二劍，而把雄劍留給了未出世的兒子；兒子上路了，但一切都不順 利，沒(méi)找到機(jī)會(huì)不說(shuō)，國(guó)王卻已得到密報(bào)，派人來(lái)抓他了；這時(shí)出現(xiàn)了神秘的黑衣人宴之敖者，愿意替他報(bào)仇，但要借他的頭和劍；眉間尺沒(méi)有多猶豫，提劍從后面 砍下了自己的頭，把自己的“性命和寶貝”一齊交給了黑衣人；黑衣人帶著劍和頭上門去為國(guó)王表演，讓人頭在煮沸的鼎里唱歌，當(dāng)國(guó)王湊到鼎前觀看時(shí)，一劍砍下 了國(guó)王的頭；兩顆人頭在沸水里互咬起來(lái)，眼看眉間尺要吃虧，黑衣人又舉劍砍下自己的頭，三顆頭一起混戰(zhàn)，終于把國(guó)王的頭咬爛了；三個(gè)頭顱煮成了骨頭，分不 出彼此，最終只能一同放進(jìn)金棺落葬。故事有點(diǎn)像莎士比亞的《哈姆萊特》，二者的開(kāi)場(chǎng)有很多共通處：都是在毫無(wú)準(zhǔn)備的前提下，接受一個(gè)神圣的殺人使命——為父復(fù)仇。故事也像密茨凱維奇的《華倫洛德》，因?yàn)槊奸g尺誕生于致命的矛盾中，他必須報(bào)仇，于是黑色人告訴眉間尺報(bào)仇成為不可能的事，如果想要真正向王復(fù)仇，就只有將自己的身體也看作王， 以自戕重新開(kāi)始整個(gè)計(jì)劃。

     “羅曼宗”，“摩羅派”的八大詩(shī)人作品都具有“立意在反抗，指歸在行動(dòng)”的革命精神。魯迅那個(gè)時(shí)代，半封建半殖民地的中國(guó)和密茨凱維奇時(shí)代的波蘭有相似的環(huán)境，密茨凱維奇的文學(xué)和他偉大的精神，在當(dāng)時(shí)中國(guó)是很需要的。雖然魯迅知道了十九世紀(jì)波蘭爆發(fā)了兩大起義（因?yàn)楦鞣N原因都失敗了）而到他發(fā)表《摩羅詩(shī)力說(shuō)》時(shí)波蘭民族還沒(méi)有獨(dú)立起來(lái)（當(dāng)時(shí)波蘭處于俄、奧、普三國(guó)瓜分之下，第一次世界大戰(zhàn)后于一九一八年十一月恢復(fù)獨(dú)立），但是魯迅還是注意到波蘭詩(shī)人，特別是密茨凱維奇的精神作為指導(dǎo)（因?yàn)樵?shī)人要成為“精神界之戰(zhàn)士”），讓“聞?wù)吲d起”，來(lái)拯救衰敗、蕭條的中國(guó)。