近代河湟詩人李煥章詩歌創(chuàng)作的美學(xué)追求——文學(xué)論文

    在青海近代的文化史上，李煥章是一位能關(guān)心民瘼，同情人民群眾的疾苦，敢于反映和揭露當(dāng)時(shí)社會的詩人。他的詩歌創(chuàng)作中不乏有反映社會現(xiàn)實(shí)、自然風(fēng)物、民俗風(fēng)情等方面的工麗精深、成就卓越的作品，其詩歌具有現(xiàn)實(shí)主義的精神與浪漫主義的風(fēng)格，在近代青海詩歌中極具代表性。既有一定的藝術(shù)價(jià)值，又有較高的美學(xué)價(jià)值。這些創(chuàng)作為我們宣傳青海、了解青海提供了寶貴的資料，為欣賞青海鄉(xiāng)土文化提供了藝術(shù)精品，在青海漢族文學(xué)史上起到了“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的作用。

一、 李煥章的思想與文學(xué)主張

    李煥章（1867—1924）字文齋，號奮生，又號惜陰軒主人，西寧云谷川劉家堡（今湟中縣劉家堡）人。李煥章的父親從小將科舉成名的愿望傾注到了他的身上，在父親的鼓勵(lì)之下，1887年李煥章考中秀才，到湟中書院學(xué)習(xí)深造，由于當(dāng)時(shí)西寧地區(qū)連年遭遇饑荒，家境更加貧寒，常常“簞瓢屢空，晝粥猶斷”只能靠炒面充饑，而且“食品只有炒面而常慮不足”，所以，被人們戲稱為“炒面秀才”。[1]1890年李煥章回到家中教書，不久父親李彬與世長辭，家庭的負(fù)擔(dān)一下子壓到了李煥章的身上，然而他一面教書，一面堅(jiān)持自學(xué)，并未放棄科舉入仕的愿望。1903年李煥章考中舉人，以舉人資格去蘭州求古書院、蘭州師范學(xué)校讀書。在此期間他接觸到了近代自然科學(xué)知識和資產(chǎn)階級民主主義思想。第二年，參加禮部會試，廷試為一等。由此可以看出，李煥章深受父親的影響，在他身上體現(xiàn)出中國封建社會知識分子的品格，即強(qiáng)烈渴求功業(yè)的積極進(jìn)取態(tài)度和強(qiáng)烈的治國平天下的意識和社會責(zé)任感。這種思想對其政治和文學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生了重要影響。

    作為詩人的李煥章，一生著述頗豐，詩文集有《惜陰軒詩草》 （其中存詩226首，詞39闋。）、《惜陰軒詩話》、《寡過堂日記》 及《弁言實(shí)業(yè)雜記》等。[2]
在文學(xué)上，“照事物應(yīng)該有的樣子描述的和描寫人物卻按照他們的本來的樣子。”[3]根據(jù)這種說法分為現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種創(chuàng)作方法，李煥章的詩既繼承了自《詩經(jīng)》以來現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法，對稍后的基生蘭等西寧詩人有較大的影響。前人評他的詩“不屑以嘲風(fēng)月，弄花鳥見長”，而對社會現(xiàn)實(shí)“蒿目時(shí)艱，愴懷民隱，頌言急切，無所回護(hù)”，[4]使其詩歌具有現(xiàn)實(shí)主義的批判精神。又因?yàn)樵娙松L在青海，他對家鄉(xiāng)的山川風(fēng)物，民族風(fēng)情的描寫，可以說是真情實(shí)感，形象生動(dòng)，細(xì)致入微，又體現(xiàn)出浪漫主義風(fēng)格，從而使其詩歌具有現(xiàn)實(shí)主義的批判精神與浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。
 
二、 李煥章詩歌創(chuàng)作中的美學(xué)追求

    詩人李煥章在民族的特定時(shí)期，用詩歌創(chuàng)作實(shí)踐了他獨(dú)特的美學(xué)追求，其詩集《惜陰軒詩草》成為那個(gè)時(shí)代的代表詩作。詩人用詩歌宣泄了對時(shí)代的抗?fàn)?、對民族的憂郁，對家鄉(xiāng)的熱愛，在審美傾向上表現(xiàn)出寫實(shí)性、說理性和抒情性的特質(zhì)，主張藝術(shù)與社會、自然的有機(jī)融合。
  
1、 寫實(shí)性

    以“怨”言詩是中國詩學(xué)思想中一條重要的理論意脈，“自怨生”（語出司馬遷《史記·屈原列傳》 ）的詩作的美感力往往更加強(qiáng)烈，真切感人。[5]李煥章深受現(xiàn)實(shí)主義思想的影響，他的創(chuàng)作無論是對具體形象的塑造，細(xì)枝末節(jié)的刻畫，還是在整體的表現(xiàn)形態(tài)上，文學(xué)創(chuàng)作都力求貼近社會生活現(xiàn)實(shí)，追求藝術(shù)虛構(gòu)的真實(shí)感。正如韋勒克所說：“藝術(shù)應(yīng)該忠實(shí)地表現(xiàn)這個(gè)真實(shí)的世界，因此，它應(yīng)該通過精微的觀察和仔細(xì)的辨析來研究當(dāng)代的生活和風(fēng)俗。它應(yīng)該不動(dòng)感情地、非個(gè)人地、客觀地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。”[6]

    李煥章身歷清末和民國前期。由于他長期身處農(nóng)村，有機(jī)會接近人民群眾，親自目睹和體察了人民群眾身受的疾苦，對當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)有著比較深刻的認(rèn)識。旨在針貶時(shí)弊，反映人民疾苦，構(gòu)成了李煥章詩的現(xiàn)實(shí)主義基調(diào)。如《豐州雜詠》就是這方面的代表作。這首詩是詩人任綏遠(yuǎn)知縣時(shí)期寫的，他以犀利辛辣的筆觸揭露了社會的黑暗，用強(qiáng)烈的對比手法描繪出了壓迫剝削者與被壓迫、被剝削者兩個(gè)對立的方面，一方面寫出了國庫空虛，而另一方面官員一擲千金，宴席之上，斛籌交錯(cuò)，卻聽不到黎民的饑號聲，也反映出了詩人對人民群眾的同情之心。尾聯(lián)“廣宴長席上，曾否聽饑號”。一聲棒喊，確能振聾發(fā)聵。我們讀到此詩時(shí)，不能不聯(lián)想到杜甫“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的千古名句。詩客觀如實(shí)的記錄了官、民的生活現(xiàn)實(shí)，全詩具有現(xiàn)實(shí)主義基調(diào)。
  
2、 說理性

    詩歌，又是最富有啟示力的藝術(shù)。它不能沒有“理”，而且要以“理”教人服人。宋代黃山谷就說過：“詩當(dāng)以理為主，理得而辭順，文章自然出類拔萃?！盵7]清人蔣兆蘭也說：“蓋無論何種文字，莫不以理為質(zhì)。理者，意之所寓也?！盵8]因此一首詩如果理說得透，議論得好，還會收到事半功倍的效果，并起到畫龍點(diǎn)睛的作用。它能啟發(fā)讀者的思維、聯(lián)想和想象，使感情更加濃烈，意境更加美妙。正如近代學(xué)者、文學(xué)評論家王國維先生在《人間詞話》中所說：“詩人對于宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。”[9]因此詩歌的說理能夠達(dá)到深入淺出，妙趣橫生，讀之猶如痛飲了陳年老釀，既是醇美的享受，又會留下綿長悠遠(yuǎn)的回味。
《地震》一詩寫的是發(fā)生在1920年的一次地震，他用細(xì)致的筆墨記述了地震的過程，用科學(xué)知識說明地震的成因，然而筆峰一轉(zhuǎn)，指出那些一遇地震便齋僧佞佛祈求保佑的愚昧行為，以慈善者的面目搞一些施粥施湯的賑濟(jì)也只是暫時(shí)之舉，提出“何如揮金作事業(yè)，造福蒼黎博大名”。與其做些表面文章，還不如籌資興工，做實(shí)事，為老百姓謀福利。李煥章的說理詩就這樣旗幟鮮明地批駁世之謬誤后，進(jìn)一步宣揚(yáng)救世的主張。
    
3、 抒情性

    “詩緣情”（語出陸機(jī)《文賦》 ），意謂寫詩的基礎(chǔ)是情感，詩歌是為表達(dá)情感而抒發(fā)的。情感，對文藝創(chuàng)作來說，是不可或缺的。它是詩人心靈迸發(fā)的火花，思想情感的結(jié)晶。對情感方面的要求，它比起其他文藝樣式來，自然要更高一些。詩人不僅要“有情”,而且要感情深厚濃烈，充滿激情，才能寫出好詩。李煥章生活的青海西寧，地處青藏高原東北邊緣湟水流域，被人們稱之為“詩歌的海洋”。 詩人生于斯，長于斯，熟悉這里的山山水水、一草一木。因此能用獨(dú)特的眼光去觀察，用質(zhì)樸的情愫去感受，寫得詩歌別有情趣。

    如《河陰竹枝詞》 這是首描寫青海農(nóng)業(yè)區(qū)藏族婦女服飾習(xí)俗的詩?！巴萍t日下，一群（或一個(gè)）眉毛彎彎似黑蛾，如雪白牙把人耀的藏族女子，頭戴燦如白雪的羔皮帽，背飾引人注目的銀墩（亦作銀盾），跨上馬鞍，揮鞭馳騁，健美無比?！盵10]藏族女子純潔、矯健的形象深入地映入讀者的腦海。一副藏族女子騎馬行進(jìn)的圖畫形象生動(dòng)的描繪了出來。這首詩表現(xiàn)出了詩人高超的藝術(shù)表現(xiàn)力，同時(shí)也表現(xiàn)出了詩人非凡的文學(xué)功底。詩人沒有過多的去描寫藏族女子的體貌特征，只是緊緊抓住了“青蛾、皓齒、銀墩、羊冠、雕鞍”等各方面，將藏族女子的身份表明了出來。除此之外，文字的應(yīng)用也恰如其分，就拿幾個(gè)表現(xiàn)色彩的詞來看如“紅日、白雪、青蛾、皓齒、銀墩”幾個(gè)詞來看，一方面詞中將服飾模特兒置于馬背上，展現(xiàn)了藏族婦女善于騎射的風(fēng)貌；另一方面又以“炎云紅日”的天氣為背景，強(qiáng)化了高原服飾的獨(dú)特風(fēng)格。將一副藏族女子的矯健、脫俗的圖畫集于一首詩中，再現(xiàn)了詩人非凡的詩思和高超的詩藝。

    總之，詩人有著得天獨(dú)厚的條件，故而創(chuàng)作出一些真正透射著鮮明的時(shí)代特征和濃郁的地方特色的文學(xué)作品。這些作品，既有一定的藝術(shù)價(jià)值，又有較高的美學(xué)價(jià)值。李煥章的作品，在青海文化史上有著一定的地位，我們研究李煥章等西寧詩人及其作品，對認(rèn)識青海，宣傳西寧，研究青海文化發(fā)展史，進(jìn)而研究我國西部文學(xué)都是有益的。
 
參考書目：
 
[1][4]李逢春編注．西寧歷代詩人詩詞選注[M]．西安：陜西人民出版社，1995．114．

[2]青海省地方志編纂委員會編．青海省志·人物志[M]．合肥：黃山書社，2001．117．

[3]朱光潛．西方美學(xué)史[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1962．74．

[5]李秀蓮．古代詠青詩中的民族心態(tài)淺談[J]．西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1992，（4）．

[6]劉象愚選編．文學(xué)思潮和文學(xué)運(yùn)動(dòng)的概念[M]．北京：中國社會科學(xué)出版社，1989．220．

[7]（宋）魏慶之著．詩人玉屑·卷十四[M]．北京：中華書局，2007．

[8]（清）蔣兆蘭．詞說·詞語叢編本[M]．北京：中華書局，1986．

[9]（清）王國維著．人間詞話[M]．北京：中華書局，2009．

[10]朱剛．清末民初的青海農(nóng)業(yè)區(qū)藏族風(fēng)俗圖[J]．青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1992，（3）．