羅摩拉的出走和道德的自我完善

    羅摩拉美好的道德品質(zhì)是在她道德的自我完善過程中逐漸體現(xiàn)出來的，而她道德的自我完善是在她經(jīng)歷兩次出走和內(nèi)省之后得以實(shí)現(xiàn)的。

    羅摩拉第一次出走是因?yàn)榈偻斜硹壷Z言。父親巴爾多去世后，蒂托賣掉了他所有的收藏品，打算用這筆錢開始自己新的生活。羅摩拉從蒂托的虛偽行為中認(rèn)清了他的面目并痛恨他。但羅摩拉對外界認(rèn)識(shí)不清，不知怎么處理這一感情危機(jī)，失去了道德情感的方向。她本能地打算背棄她的婚姻?！八阎腑h(huán)從手指上捋下，……她重新又感覺到?jīng)]有法律能夠約束她，除了她的感情的法律。”（喬治·艾略特 366）她決定逃離婚姻和家庭。但當(dāng)?shù)刈诮虣?quán)威薩伏納羅拉告誡她，婚姻這個(gè)神圣的契約只有上帝才能解除，她出走的行為是不理智的。羅摩拉雖然一直抵觸宗教迷信，但她這時(shí)覺得薩伏納羅拉的話隱含著某種道德規(guī)約，比她服從過的道德規(guī)范更為高尚。于是，她決定放棄出走，以婚姻的責(zé)任要求自己，企圖拯救墮落的丈夫。

    羅摩拉的第二次出走是因?yàn)樗吹搅怂_伏納羅拉的言行不一。在薩伏納羅拉勸說后，羅摩拉回到家鄉(xiāng)，嘗試幫助丈夫改正錯(cuò)誤，并且開始幫助一些貧窮和有困難的人。但此時(shí)，薩伏納羅拉為了成就自己的事業(yè)，提高自己的宗教地位，竟然以莫名的宗教罪行，殺害了五個(gè)人。羅摩拉認(rèn)識(shí)到他的表里不一，他為宗教復(fù)興和社會(huì)進(jìn)步所做的努力，只是為自己利益服務(wù)的手段。薩伏納羅拉的行為，引發(fā)了她一向?qū)ψ诮痰馁|(zhì)疑，她認(rèn)為宗教的道德規(guī)范與她追求的道德理想不一致。她又對宗教有了反叛心理，也進(jìn)而失去了道德的方向，再次陷入一種生活的混沌之中?！八枰环N道德規(guī)范，這種道德規(guī)范既要符合內(nèi)在情感，又能指導(dǎo)人的心靈方向”。（杜雋, 2006: 114）于是，她的再次出走并發(fā)生了。

    羅摩拉再次逃離家鄉(xiāng)，乘坐一只小船，漫無目的地漂流到一個(gè)瘟疫橫流、死尸遍地的猶太人村莊。她意欲在痛苦和絕望中結(jié)束自己的生命。她昏了過去，蘇醒過來時(shí)，周圍悲慘的景象喚起了埋藏在她心底的仁愛之心和社會(huì)責(zé)任感。她忘記了自己的痛苦，全身心投入到救助他人的工作中。幾位幸存者在她的悉心照顧下，身體康復(fù)并過上了安定的生活。她成為了這個(gè)村莊所有人心目中圣母。在這次出走過程中，艾略特描寫了一個(gè)大自然的場景，使她在無意識(shí)中發(fā)現(xiàn)了自己的道德理想。“她的這種自殺經(jīng)歷實(shí)質(zhì)上是死而后生象征”。（馬建軍 22）在這次出走經(jīng)歷中，“羅摩拉發(fā)現(xiàn)自我的情感——惻隱之心是道德的基礎(chǔ)”，（杜雋, 2011: 120）她發(fā)現(xiàn)，她以前只是被迫去幫助別人來彌補(bǔ)自己的心靈創(chuàng)傷，不是發(fā)自內(nèi)心的行為。而這次她在瘟疫橫流的危險(xiǎn)中去救助素不相識(shí)的村民，是自發(fā)的行動(dòng)，是內(nèi)心的驅(qū)使。愛與責(zé)任的偉大力量讓她認(rèn)識(shí)到了自己的道德理想所在。這時(shí)羅摩拉的行為已成為本能，她的思想道德已達(dá)到一個(gè)新的高度。

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