《文化苦旅》的文化內(nèi)涵解讀

    首先：《文化苦旅》中包含了對(duì)文化的追溯和思考

    書(shū)中大部分散文都反映出了余秋雨先生對(duì)于我國(guó)文化深刻的追溯和思考。如《五城記》關(guān)于廣州，余秋雨對(duì)廣州地區(qū)特殊的文化及生活方式進(jìn)行了思考，還對(duì)廣州現(xiàn)代社會(huì)的開(kāi)放后的文化進(jìn)行對(duì)比。作者通過(guò)他個(gè)性化的寫(xiě)作手法和思維方式在《文化苦旅》中對(duì)人文景觀所代表的底蘊(yùn)甚至中國(guó)文化進(jìn)行了深刻的追溯和思考。并且在《文化苦旅》探索了人格與文化良知。在書(shū)中余秋雨通過(guò)《風(fēng)雨天一閣》、《藏書(shū)憂(yōu)》等文章表達(dá)了對(duì)文化的深遠(yuǎn)歸宿的思考。如在《風(fēng)雨天一閣》中突顯了文化的歷史傳承的艱難，通過(guò)對(duì)天一閣范家的歷史，他非常深刻的介紹了古代文人對(duì)于文化傳承和保存的艱難歷程，認(rèn)為這些文化的發(fā)展“悲愴而神圣”。余秋雨通過(guò)非常激情化的文化關(guān)懷的文字來(lái)感染讀者的心靈，號(hào)召讀者去肯定和贊揚(yáng)古代文人所具有的文化良知和崇高的人格，并且余秋雨在該篇文章中深刻的系統(tǒng)地構(gòu)建了關(guān)于文化理性的思考，強(qiáng)調(diào)了“具有文化良知的健全人格?！庇嗲镉晗壬鷮⑦@種文化良知作為人文宣傳的旗幟，號(hào)召對(duì)古代文人和文人良知學(xué)習(xí)，來(lái)強(qiáng)健現(xiàn)代人的人格，充分表達(dá)其對(duì)文化歸宿的思考?！段幕嗦谩敷w現(xiàn)了文化的接軌以及對(duì)文化的超越?！段幕嗦谩凡粌H實(shí)現(xiàn)了文體形式的價(jià)值，而且對(duì)于現(xiàn)代散文的本質(zhì)和內(nèi)涵構(gòu)建有深遠(yuǎn)的影響?！段幕嗦谩吩诒举|(zhì)內(nèi)涵上深厚沉穩(wěn)的文化氣質(zhì)與古代散文十分契合。如《廢墟》中的辨證的對(duì)廢墟的闡釋與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的論辨相似，而《都江堰》與《史記》中關(guān)于歷史群像的描述也十分近似，《莫高窟》的現(xiàn)實(shí)一精神的雙重內(nèi)涵則與唐風(fēng)中韓柳的吟詠風(fēng)格十分貼切。所以與其他散文相比，余秋雨的《文化苦旅》具有更加深厚的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)，能夠詳實(shí)的進(jìn)行歷史資料的梳理和闡述，具有極深的文學(xué)和歷史知識(shí)，所以才能通古博今及展示文化的影響力和表現(xiàn)力，更能在文化態(tài)度和文化意識(shí)上與古代文人相一致，并且余秋雨對(duì)歷史的客觀的評(píng)價(jià)和思考，對(duì)于將來(lái)散文的內(nèi)容和形式具有起搶的參考價(jià)值。其在藝術(shù)創(chuàng)作和內(nèi)涵表現(xiàn)思路方面，以及如何將文化的本質(zhì)與形式接軌方面，為未來(lái)的散文創(chuàng)作提供了更為開(kāi)放的系統(tǒng)。

    其次：余秋雨的《文化苦旅》體現(xiàn)了作者的探索和創(chuàng)新意識(shí)。 在書(shū)中余秋雨展現(xiàn)了其獨(dú)特的文體的創(chuàng)新和技巧，他將散文家的飄逸，哲學(xué)家的理性，歷史學(xué)家的淵博乃至詩(shī)人的激情都融合到了散文的創(chuàng)作中，并且在創(chuàng)作中將自己的文學(xué)修養(yǎng)，道德修養(yǎng)以及創(chuàng)新能力都隨機(jī)的結(jié)合在一起，從而讀者看到了《文化苦旅》中結(jié)合是詩(shī)意，畫(huà)意，哲理和情節(jié)的獨(dú)特作品形式。 如《道士塔》由余秋雨通過(guò)小說(shuō)敘述形式給讀者刻畫(huà)了麻木愚昧的文化罪人的形象。作者在星系那個(gè)塑造的過(guò)程中采用了推理，心理描寫(xiě)等非常生動(dòng)細(xì)致的手段，將悲劇色彩明顯的文化事件描寫(xiě)出來(lái)。而《牌坊》和《信客》也可以看作是余秋雨形似的筆記小說(shuō)?？傊段幕嗦谩沸问缴洗蚱屏松纤囆g(shù)形式之間的界限，將藝術(shù)形式融合的天衣無(wú)縫，也體現(xiàn)了余秋雨獨(dú)特的個(gè)人魅力，使得其散文非常靈活和就極具個(gè)人魅力，也體現(xiàn)了余秋雨打創(chuàng)新性思想。

    最后：《文化苦旅》反應(yīng)了作者對(duì)傳統(tǒng)文化的向往。在書(shū)中，作者反映出了非常濃重的家園思想，尤其在《寂寞天柱山》，《陽(yáng)關(guān)雪》和《華語(yǔ)情節(jié)》中，將社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)范疇的家庭觀念展示的淋漓盡致，這與中國(guó)傳統(tǒng)的家園意識(shí)非常吻合，例如《陽(yáng)關(guān)雪》中作者所描述的“差不多絕大多數(shù)人得心頭，…尋景，尋詩(shī)…對(duì)失落家鄉(xiāng)的尋找，對(duì)離散親人的查訪(fǎng)”，這些對(duì)故鄉(xiāng)親人下落的焦慮，對(duì)故鄉(xiāng)的思念反映出了《文化苦旅》中，非常具有傳統(tǒng)的家庭觀念和意識(shí)，并且在此基礎(chǔ)上，還反映出了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生活形態(tài)的向往。在《西湖夢(mèng)》中余秋雨將江南水鄉(xiāng)定義為人文文化和安定的真正的生活形態(tài)，反映出來(lái)我國(guó)自古以來(lái)文人所具有的一種理想生活的向往或者生活哲學(xué)：“恬靜和悠閑”。作者余秋雨在《夜雨詩(shī)意》中對(duì)于夜雨極具詩(shī)意的描述，將雨夜的寧?kù)o和人心靈的安靜相聯(lián)系，也表現(xiàn)力作者所代表的文人對(duì)于傳統(tǒng)生活和文化的向往。

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