借助鏡子看瑪格麗特·波蕾特的《單純靈魂之鏡》中的文化

《單純靈魂之鏡》中，波蕾特將世俗中的鏡子和作品中帶有神秘主義意象的鏡子相互交織，通過(guò)多重意指的手法闡述自己激進(jìn)的神學(xué)理念和世俗理想，可以說(shuō)，由鏡子為代表的文化意向在這里產(chǎn)生了激烈的碰撞，鏡子的映射功能在波蕾特的筆下成為了能夠反映人類靈魂本真的神秘之鏡。下面我們借助鏡子對(duì)瑪格麗特·波蕾特作品《單純靈魂之鏡》中的文化意象進(jìn)行剖析。

一．世俗之境與神性之鏡

在《單純靈魂之鏡》中，鏡子起著統(tǒng)攝作用，瑪格麗特波蕾特對(duì)于鏡子文化意向的應(yīng)用來(lái)源于兩部著名的俗語(yǔ)作品——《玫瑰傳奇》與《亞歷山大傳奇》，這兩部通俗作品為她提供了寫作靈感。波蕾特為了傳播自己的思想，讓更多世俗之人感受到思想共鳴，因而拋棄了傳統(tǒng)神學(xué)艱深晦澀的寫作風(fēng)格轉(zhuǎn)而奔向俗語(yǔ)文學(xué)，在教廷高壓下尋找更加隱秘的宣傳自己反抗神權(quán)和教廷思想的路徑，這種希望和追求使得她大量借鑒使用俗語(yǔ)文學(xué)的寫作手法，在俗語(yǔ)文學(xué)中的鏡子也被她賦予了深刻的神學(xué)內(nèi)涵，從世俗之境向神學(xué)之境轉(zhuǎn)變，拷問(wèn)靈魂本身。

波蕾特作品中世俗之境向神性之境的轉(zhuǎn)變，深受《玫瑰傳奇》的影響?！睹倒鍌髌妗贩稚舷聝删恚謩e由紀(jì)堯姆·德·洛里斯和讓·德·莫恩撰寫，其中鏡子被賦予了多重含義，上卷中鏡子是誘發(fā)人類愛(ài)欲的導(dǎo)火索，下卷中則是自然女神手中促使萬(wàn)物生生不息的神性之境，這兩種意象都在提醒人類對(duì)鏡像的反思，促使人們尊重、崇尚理性，堅(jiān)持自我。波蕾特作品中對(duì)于鏡子的意象的解讀無(wú)疑非常接近《玫瑰傳奇》，但是在波蕾特本人反抗教廷、階級(jí)特權(quán)思想的影響了又進(jìn)行了大量的修正，比如以來(lái)自彼岸的圣愛(ài)來(lái)代替兩性情欲之愛(ài)，保留了鏡子映射神性的特質(zhì)，以靈魂為對(duì)照喚起內(nèi)心神性之愛(ài)，從而掙脫教條的束縛，在愛(ài)中失去自我從而和遠(yuǎn)方的愛(ài)人合二為一，這種自我毀滅式的靈魂之旅無(wú)疑是波蕾特思想中所認(rèn)知的人類靈魂愛(ài)欲最為本真的鏡像[2]。波蕾特從《玫瑰傳奇》中獲得靈感與參考，但是同時(shí)又突破了它的格局，以自己的思想角度對(duì)鏡子的意象進(jìn)行了新式解讀，將自己的思想蘊(yùn)于其中，可以說(shuō)，波蕾特本人通過(guò)通俗的文學(xué)寫作方式和見(jiàn)微知著的表達(dá)技巧展示了自己的思想世界，傳達(dá)了自己的寫作意圖。

在波蕾特作品開(kāi)篇伊始，作品中圣愛(ài)為了揭示靈魂上升之途的真愛(ài)，要求靈魂必須心懷謙遜的去聆聽(tīng)這個(gè)世間的塵世塵世之愛(ài)并將其作為圣愛(ài)的對(duì)應(yīng)物。為了闡述自己的思想，波蕾特以一個(gè)異國(guó)公主戀慕亞歷山大大帝的傳奇故事為例，將公主對(duì)大帝那種外在遙不可及的戀慕和內(nèi)在親密合二為一的狀態(tài)來(lái)形同人類與至高上帝之間咫尺天涯的狀態(tài)。波蕾特通過(guò)文中圣愛(ài)對(duì)靈魂所說(shuō)的一番話闡述了自己的寫作意圖的寫作價(jià)值，希望靈魂能夠通過(guò)憑借完美之愛(ài)的德行抵達(dá)圓滿的生命終點(diǎn)與安寧之境，希望通過(guò)神性之境認(rèn)識(shí)到圣愛(ài)以及靈魂救贖的終極真諦。中世紀(jì)的歐洲，鏡子本身就帶有典型與多層次意義，在《單純靈魂之鏡》中，波蕾特最大程度的釋放了鏡子本身映射世間萬(wàn)物本真的一項(xiàng)，通過(guò)象征、暗示等多種手法融入寫作之中，達(dá)到了前后呼應(yīng)、首尾呼應(yīng)的效果。比如公主對(duì)大帝之愛(ài)的寄托，人神之愛(ài)的平行對(duì)應(yīng)等，這些鏡子的意象都與正文、序言部分所提到的鏡子意象相呼應(yīng)。在波蕾特的筆下，鏡子成功的完成了世俗之境向神性之境的轉(zhuǎn)變，引領(lǐng)著被蒙蔽的世俗靈魂走向光明與救贖。

二．破除虛妄的救贖之鏡

中世紀(jì)的歐洲經(jīng)歷了文藝復(fù)興、世俗宗教運(yùn)動(dòng)、經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和市民階層的崛起，原本傳統(tǒng)的等級(jí)制度森嚴(yán)的封建制度受到了沖擊，其所代表的階級(jí)制度受到了動(dòng)搖，越來(lái)越多的人開(kāi)始覺(jué)醒和思考關(guān)于自身身份的定義。波蕾特以市民階層的角度對(duì)身份的高低貴賤和身份自由發(fā)出了質(zhì)疑和探討，對(duì)傳統(tǒng)教廷階級(jí)制度領(lǐng)域和信仰領(lǐng)域的權(quán)威發(fā)起了挑戰(zhàn)，她承認(rèn)人類本身高貴、自由的本性，對(duì)教會(huì)所秉持的荒謬虛妄予以了批判，對(duì)市民階層尋找新信仰的鏡像進(jìn)行了探索。傳統(tǒng)制度的高貴以血緣和世系進(jìn)行區(qū)分，在遭受挑戰(zhàn)之后，人們開(kāi)始探索自由意志與何為真正的高貴，《玫瑰傳奇》中以德行為是否高貴的標(biāo)準(zhǔn)，崇尚良善之心，以對(duì)自由的擁有定義高貴，這些思想不僅深刻的影響了當(dāng)時(shí)市民階層的生活，同時(shí)在神秘主義思潮、人身關(guān)系和對(duì)信仰的探索中也產(chǎn)生了巨大的反響[3]。

神學(xué)體系中人類生來(lái)有罪，教會(huì)在救贖人類的靈魂中占據(jù)了至關(guān)重要的角色，并且將人類社會(huì)中的階級(jí)體系與信仰中神的天階體系相關(guān)聯(lián)，以此確立統(tǒng)治地位和階級(jí)權(quán)力的合理性，維護(hù)教廷權(quán)威和宗教信仰和世俗生活中的至高無(wú)上地位。但是在經(jīng)過(guò)宗教改革和文藝復(fù)興等一系列運(yùn)動(dòng)之后，教階制度受到質(zhì)疑，尤其是新神秘主義提倡的人類與上帝之間溝通無(wú)中介沖擊了教權(quán)，波蕾特本人不可避免的深受其影響，并且在自己的思想和寫作中將這些訴求進(jìn)一步深化和發(fā)展?！秵渭冹`魂之鏡》通過(guò)拷問(wèn)圣愛(ài)、靈魂與理智之間的關(guān)系深刻探討了高貴與自由的定義，對(duì)傳統(tǒng)教廷權(quán)力和威嚴(yán)發(fā)出了質(zhì)疑，為眾多深受壓迫的信徒提供了一條嶄新的通往上帝的道路，波蕾特針對(duì)傳統(tǒng)教廷觀點(diǎn)“人類生而罪惡”進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的批駁，明確提出了人類靈魂的本性自由、高貴。波蕾特認(rèn)為人類生而帶有的高貴自由即使是上帝也不能剝脫，何況是教會(huì)，教會(huì)所宣揚(yáng)的信仰方式反而是迫使人們失去自己靈魂本身的高貴自由秉性，被虛妄的謬誤所誤導(dǎo)，因而，在波蕾特筆下，鏡子也帶有了鮮明的破除虛妄之意。波蕾特將世俗教權(quán)所代表的塵世教會(huì)稱之為“小圣教會(huì)”，將湮滅意欲為圣愛(ài)所充斥的靈魂稱之為“大圣教會(huì)”，在她的筆下，她通過(guò)針?shù)h相對(duì)的辯論展現(xiàn)了這兩個(gè)教會(huì)的不同之處，并且通過(guò)圣愛(ài)之口宣揚(yáng)了“大圣教會(huì)”高于“小圣教會(huì)”地位的這一事實(shí)，對(duì)世俗教權(quán)所奉行的教階制度和等級(jí)制度進(jìn)行了激烈的批判，深刻而發(fā)人深省[4]。她筆下的鏡子的象征意義變得更加深刻，也宣揚(yáng)和傳達(dá)了自己希望通過(guò)信仰之光不懈努力的追尋從而獲得向上救贖之路的理念。

三．多元身份之鏡

中世紀(jì)晚期盛行的神秘主義思潮不同程度的表達(dá)了對(duì)于教會(huì)教權(quán)的不滿，很多女性作者在寫作時(shí)大多還是以傳統(tǒng)教會(huì)所定義的神秘主義寫作框架和模式為藍(lán)本，因而多數(shù)得到了教會(huì)的認(rèn)可并未被視為異端。但是瑪格麗特·波蕾特的《單純靈魂之境》無(wú)論是形式還是內(nèi)容上均打破了這些限制和束縛，在創(chuàng)作中將自己的反思與批判意識(shí)融入其中，在宗教信仰領(lǐng)域強(qiáng)烈的質(zhì)疑了世俗教會(huì)所劃分的身份、等級(jí)體系，并且試圖突破這個(gè)藩籬困境，探尋一種新的信仰方式和嶄新的人性的高貴與自由。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，波蕾特的《單純靈魂之境》可以說(shuō)帶有鮮明的多元主義色彩，教會(huì)等級(jí)制度限制、身份限制、信仰限制、自我意識(shí)覺(jué)醒和多元身份的渴求成為了波蕾特的探索的中心。

這一時(shí)期一系列世俗文化因子成就了波蕾特寫作中的眾多思想閃光點(diǎn)，她明確認(rèn)為，靈魂的自我湮滅完成之后，塵世生活、修道院生活同上帝的距離是一樣的，即使沒(méi)有教會(huì)，人類的靈魂同樣能夠破除虛妄，獲得暗點(diǎn)與救贖。正是因?yàn)樗龑?duì)于教權(quán)的質(zhì)疑，對(duì)于教會(huì)世俗權(quán)威的挑釁使得她成為了教廷所認(rèn)為的異端，對(duì)教會(huì)權(quán)力合法性的質(zhì)疑使得她受到了教會(huì)的迫害。波蕾特在自己的作品中明確表達(dá)了希望能夠?qū)⑷藗兊男叛鰪氖浪捉虝?huì)虛妄的形式中解救出來(lái)，將靈魂的高貴、自由信仰重新奉還給大眾，這種激烈的反傳統(tǒng)的方式確立了波蕾特作品中鏡子多元身份之意，文本寫作方面突破傳統(tǒng)，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，作品內(nèi)容帶有鮮明的思辨性這里風(fēng)格，并且賦予了作品內(nèi)容鮮明的戲劇風(fēng)格，通過(guò)不同特質(zhì)的思想碰撞來(lái)展現(xiàn)寶貴的精神火花，這種帶有鮮明的通俗文學(xué)色彩的創(chuàng)作方式無(wú)疑是波蕾特為了宣揚(yáng)和傳播自己思想針對(duì)世俗社會(huì)所做的改變與創(chuàng)新，對(duì)于她思想和作品的傳播有著重要的潛在影響[5]。

《單純靈魂之境》是中世紀(jì)晚期法國(guó)著名神秘主義者瑪格麗特·波蕾特的代表作品，在她的筆下，鏡子所代表的文化意象與其批判世俗教權(quán)、反思靈魂高貴自由、突破信仰限制、自我覺(jué)醒等思想相互呼應(yīng)，探討了從世俗之境向神性之境的轉(zhuǎn)變及突破傳統(tǒng)教會(huì)權(quán)威、身份等級(jí)限制、破除虛妄的思想，有著鮮明的文學(xué)意義。

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