山水“媚人”——看《林泉高致集》山水?dāng)M人化的美學(xué)價(jià)值

在宋代，山水之媚在很大程度上影響著宋代美學(xué)界，宋代繪畫(huà)中，不管是在山水或者是在花鳥(niǎo)方面，對(duì)寫(xiě)生都非常重視，也就是“師法造化”，到了兩宋時(shí)期，寫(xiě)實(shí)技巧與形式達(dá)到登封。山水一直都是墨客文人詩(shī)情畫(huà)意的題材，而《林泉高致集》就是對(duì)山水之美的完美闡釋?zhuān)诤艽蟪潭壬嫌绊懥撕笫郎剿?huà)的發(fā)展，翻閱大量美學(xué)書(shū)刊，就會(huì)發(fā)現(xiàn)山水畫(huà)的美學(xué)價(jià)值時(shí)不可估量的，山水極為“媚人”。尤其是兩宋的宮廷畫(huà)院，其繪畫(huà)技巧為我國(guó)后來(lái)的繪畫(huà)界做出了極大貢獻(xiàn)，而作為當(dāng)時(shí)宮廷畫(huà)家之一，郭熙的山水畫(huà)對(duì)我國(guó)繪畫(huà)龔賢可謂子午不讓須眉。

郭熙，北宋山水畫(huà)家，字淳夫，生卒年不詳，溫縣人。《林泉高致集》是郭熙去世后，有他的兒子郭思整理編撰的，《林泉高致集》一方面總結(jié)了郭熙生前創(chuàng)作藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，另一方面，又對(duì)后世山水畫(huà)的進(jìn)步與發(fā)展有很大的推動(dòng)作用。在我國(guó)眾多歷史繪畫(huà)作品中，郭熙的作品并不能凸顯，然而，郭熙的繪畫(huà)理論卻讓他在我國(guó)山水創(chuàng)作史中占據(jù)著重要的地位。此外，《林泉高致集》的誕生，也標(biāo)志著我國(guó)山水畫(huà)理論的成熟。本文對(duì)臨泉山色的描繪比比皆是，并將山水用人格美表現(xiàn)出來(lái)，可謂真山水，真性情。

一．山水情媚化

俗話(huà)說(shuō)，山水媚人，但是媚在哪里？在《畫(huà)山水序》中，宗炳就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“山水以形媚道，仁者樂(lè)也”，也就是說(shuō)，自然山水用其形質(zhì)作為取悅于道德方式，仁智者愉悅。此處所說(shuō)的“媚”可視為動(dòng)詞解釋?zhuān)醪綄⑸剿當(dāng)M人化，之所以仁者會(huì)愉悅，是由于山水的取悅。但是，山水又怎么會(huì)取悅于人呢？《畫(huà)山水序》中，宗炳僅僅提到了山水的秀美，然而卻為對(duì)山水如何秀美進(jìn)行具體描繪。而在《林泉高致集》中，盡管郭熙未提到“媚”，卻對(duì)自然山川進(jìn)行了淋漓盡致的描繪，將山水之媚充分道出^[1]。郭熙完全詩(shī)化的描述如同一支具有魔力的畫(huà)筆，將山水的美貌巧妙描繪出來(lái)，在郭熙心里，山不再是簡(jiǎn)單的山，而是有生命、能呼吸的山，“山，以草木為毛發(fā)，以水為血脈，以煙云為神情，所以，山，得水而活，得草木而美，得煙云而媚人?！痹谧诒碚摰幕A(chǔ)上郭熙對(duì)山水之媚進(jìn)行了完美詮釋?zhuān)部梢哉f(shuō)，《林泉高致集》發(fā)展與延續(xù)了《畫(huà)山水序》。

所謂“媚”，其實(shí)就是揮發(fā)情感的一種方式。杜甫曾經(jīng)詩(shī)曰：“絕代有佳人，幽居在空谷”，杜甫詩(shī)中的佳人還能幽居空谷，更何況是墨客文人呢？此外，竹林七賢中“登山臨水，經(jīng)日忘歸”的阮籍等等，都能夠充分反映出這些文學(xué)志士眷戀山水之感情。但是，這種感情從何而來(lái)？又該怎樣理解山水之媚呢？他們是贊嘆山水也和女子一樣多情嫵媚嗎？不是，自然界中，存在雄偉壯觀的山，也存在婀娜秀麗的山；存在巍峨大氣的山，也存在秀氣多姿的山。像北方的山，充滿(mǎn)著男人般的陽(yáng)剛，而南方的山，則收納著女人般的柔美。如果說(shuō)南方有著嫵媚的山還能理解，然而，在理解北方的山時(shí)，則不能只是從字面中簡(jiǎn)單描述^[2]。所謂山水之媚，其實(shí)就是墨客文人對(duì)山水那種欣賞與熱愛(ài)，正所謂“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意滿(mǎn)于?！保米约旱母星閷⑸剿暈樾膼?ài)之物，山水以形媚道，所以，只有將感情投進(jìn)去的人物才會(huì)在山水中讓自己心情愉悅。

眾所周知，宗炳所創(chuàng)作的山水畫(huà)《畫(huà)山水序》屬于我國(guó)山水畫(huà)論的鼻祖，而郭熙所創(chuàng)作的《林泉高致集》對(duì)《畫(huà)山水序》進(jìn)行了更加深入性的延伸與擴(kuò)展，同時(shí)將我國(guó)山水畫(huà)論進(jìn)行更高層次的提升。也就是說(shuō)，若是宗炳第一個(gè)注意到了山水這一美女，同時(shí)又為這個(gè)美女寫(xiě)了廣告語(yǔ)和贊美詞，那么，后來(lái)的郭熙就是用自己的方式將美女送到耀眼的T臺(tái)上的星探。在《林泉高致集》開(kāi)篇，郭熙就寫(xiě)道：“墨客文人之所以贊山水，宗旨為何處？所謂漁礁，隱逸之適也；泉石，嘯傲之樂(lè)也；丘園，養(yǎng)素之處也；猿鶴，飛鳴之親也。煙霞圣仙，其情常愿不得見(jiàn)；塵囂韁鎖，其情常厭。此乃太平盛日，帝王之親兩隆心，茍潔一身出處，義節(jié)斯系，離世絕俗而行，非仁人高蹈遠(yuǎn)引，必與黃芪旗應(yīng)捋童芳哉！紫芝之嘆，白駒之詩(shī)，皆非長(zhǎng)往者也。故，煙霞之侶，臨泉之志，耳目斷絕，夢(mèng)寐在焉，而今置妙手于郁然山，坐窮泉壑，不下堂席，鳥(niǎo)鳴轅聲依約于耳，水色山光奪目煌漾，豈不快于人哉，實(shí)獲我心，由此貴夫山水創(chuàng)作之本意也^[3]?！睆倪@段話(huà)，我們能夠體會(huì)到郭熙在感受山水之美時(shí)，他的情感是非常豐富而細(xì)致的。郭熙之所以能夠成功，其根本原因在于，盡管郭熙主要繪畫(huà)來(lái)源與靈感是從李成處所得，但是，郭熙并未對(duì)同期繪畫(huà)藝術(shù)家的作品視為不見(jiàn)，盡管郭熙不能稱(chēng)為是在繪畫(huà)中開(kāi)宗立派的歷史名人，但是，郭熙有著精確的判斷力，敏銳的嗅覺(jué)和平凡人所無(wú)法超越的綜合能力，郭熙的這些能力讓我國(guó)山水畫(huà)第一次在他的作品中有了集大成。此外，郭熙也提出并完美的回答了歷代墨客文人都喜歡進(jìn)行山水畫(huà)創(chuàng)作的原因，出發(fā)于君主戀山水，到士人喜歡進(jìn)行山水創(chuàng)作，世俗紛擾、塵囂羈絆等，這些都是君主所厭惡的。他們所向往的是林泉之心，所以，在山水面前，他們魂?duì)繅?mèng)繞，在他們的筆端，山光水色妙趣橫生。正是這種對(duì)山水的一腔熱愛(ài)，進(jìn)而在我國(guó)繪畫(huà)史中出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的山水作品^[4]。

二．人物形象媚化——真山水，真性情

就一定程度而言，也可以將“媚”視為一種境界，此境界對(duì)簡(jiǎn)單的眷戀山水情感進(jìn)行了超脫，從“可望可行”進(jìn)一步升華為“可居可游”，其根本原因是，將山水與主題進(jìn)行完美融合，將山水當(dāng)作人類(lèi)生活的居所，使得人與自然有著更為和諧圓融的關(guān)系，同時(shí)也逐漸有著更為親切的感通。正是因?yàn)樽匀缓腿诉@種相互融合的關(guān)系，才會(huì)將山水在一定程度上擬人化，正所謂親上加親。

俗人常道：“士為悅己者死，女為悅己者容”，我們是不是也可以這樣說(shuō)，山為愛(ài)己者妝，它不斷的在各個(gè)季度變換著自己的裝束。

山用它豐富多多姿的妝容面貌向世人展現(xiàn)其風(fēng)采。而郭熙則用一顆畫(huà)意的心讀山水、品山水，并用他詩(shī)人的眼光去觀察自然，挖掘自然的詩(shī)意與唯美，并將其用詩(shī)化的方式表現(xiàn)出來(lái)，使得山水的形象更加活潑而生動(dòng)。自然美可以無(wú)窮大，人贊美自然的情感也會(huì)無(wú)窮遠(yuǎn)，所以說(shuō)，眷戀自然的心是無(wú)邊界的。歷代文人志士之所以會(huì)隱逸山林，可能是因?yàn)閷?duì)世俗的厭倦、也可能是因?yàn)橐恍┎坏靡训脑?，他們將自己的情感融入山水中，轉(zhuǎn)移自己的情感，并將其賦予山水，使山水獨(dú)具人性之美^[5]。從根本上說(shuō)，將山水?dāng)M人化其實(shí)就是畫(huà)家借用山水來(lái)表達(dá)自己的感情，這樣山水也就有了活力與精神。

在《林泉高致集》中，多次提到“真山水”，就表面而言，文中所提到的真山水可以提供給作畫(huà)者一個(gè)創(chuàng)作框架，好像在告訴世人，若學(xué)畫(huà)者的作品與真山水這些特點(diǎn)相背離，那么其所畫(huà)并非真正的山，而唯有對(duì)大自然進(jìn)行認(rèn)真觀察，才有可能描繪出自然真正的美，后來(lái)很多畫(huà)家都以此作為畫(huà)山水之根據(jù)^[6]。真山水在繪畫(huà)中的重大意義是不可置否的。將這一表層剖開(kāi)而言，真山水的真正價(jià)值并不只是為藝術(shù)創(chuàng)作而生，真山水是山水性情的深入體現(xiàn)，從描寫(xiě)山水外形到描寫(xiě)山水的變化，我們可以領(lǐng)略到具有生動(dòng)和氣韻的山，此點(diǎn)充分印證了山水媚人。郭熙完美的、不漏痕跡的詮釋了宗炳所提出的山水傳神論^[7]。山水傳神終究所描繪的還是人之情境。任何被賦予的山水人性化其實(shí)都是人的主觀指向性，是人內(nèi)心的寫(xiě)照。

三．結(jié)語(yǔ)

人的氣質(zhì)與品格和自然界事物的形態(tài)與性質(zhì)相互輝映，也可以說(shuō)，山水史情感氣質(zhì)和人格進(jìn)行相互溝通的完美對(duì)象。在自然界中，山水要它的獨(dú)特風(fēng)韻來(lái)感染人，而人又將山水進(jìn)行擬人化，這就使得山水與人形成一種移情功能與人化關(guān)系^[8]?！按荷竭B綿煙云人欣欣，夏山繁陰佳木人坦坦，秋山搖落明凈人瑟瑟，冬山翳塞昏霾人寂寂。觀此作使人新生此意，猶如真置此山中，而唯美之景外意也，觀落照平川而思望，觀清白道而思行，觀幽人山而思居，觀泉石林木而思游。觀此作品而令人心生此意，猶如真山水在于此，此外畫(huà)作之妙也。”根據(jù)這種天人感應(yīng)的思維基礎(chǔ)，很多古人志士都會(huì)將人格的養(yǎng)成與山水之媚進(jìn)行融會(huì)貫通，人類(lèi)生存所必須的環(huán)境就是自然界^[9]，也可以說(shuō)，自然界與人類(lèi)密不可分，自然界不但可以帶給人們所必須的生活用品，同時(shí)還能讓人們感覺(jué)到一種難以言喻的自由與快樂(lè)。

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