回族文化的變遷、融合與碰撞——以北川、安縣為例

一、北川、安縣回族概況

（一）歷史起源和人文地理環(huán)境

回族在四川的歷史可以追溯到唐朝。一些專家學(xué)者認(rèn)為北川、安縣等地屬于絲綢之路的范圍，回族有可能是絲綢之路開啟之后進(jìn)入四川的。歷史上有資料可查，四川回族起源于元明清時期，多數(shù)是遷徙到這里定居。

北川和安縣位于四川盆地西北部，是受汶川大地震影響最大的災(zāi)區(qū)中的兩個，災(zāi)后進(jìn)行了重建。當(dāng)?shù)鼐用裆钪饕N植水稻、蔬菜瓜果等，回族同胞聚集的地區(qū)，多數(shù)以經(jīng)營餐廳為主，大部分青年人都外出務(wù)工，留下來的大多是老人和兒童。他們不吃豬肉，所食用的牛肉都是當(dāng)?shù)鼗刈遄约吼B(yǎng)牛提供。

（二）當(dāng)?shù)厍逭嫠聽顩r

目前兩地有四座清真寺，安縣境內(nèi)有花荄清真寺和塔水清真寺，北川境內(nèi)有永昌清真寺和擂鼓清真寺。四座清真寺都有阿訇主持，清真寺規(guī)模大小不一。

這四座清真寺是北川、安縣境內(nèi)僅有的四座，都按照清真寺的風(fēng)格修建。每座清真寺都設(shè)有管委會，管委會成員都在寺內(nèi)的公告欄上展示，一目了然。這幾座清真寺的管委會一般由阿訇及其家人、當(dāng)?shù)剌^有成就的回族同胞組成。阿訇負(fù)責(zé)清真寺日常事務(wù)，管委會其他成員負(fù)責(zé)組織活動、打掃雜物等，各司其職。

二、當(dāng)?shù)鼗刈逦幕冞w

北川、安縣兩地的回族同胞大多數(shù)是五六十年前從甘肅等地遷徙進(jìn)來的，多數(shù)人是來當(dāng)?shù)刈錾狻＝?jīng)過五六十年的生活，他們的宗教信仰和民族文化都有了一些改變，具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）經(jīng)濟(jì)生活變遷

我國唐宋時期是封建社會相對開放發(fā)達(dá)的時期，與世界各地交往較多，很多來自大食、波斯的穆斯林商人在我國從事象牙、茶葉、珠寶、材料等生意。到了元朝時期，隨著成吉思汗西征，中東、西亞等地的商人紛紛來華，他們大多數(shù)信仰伊斯蘭教。明清時期也有很多信仰伊斯蘭教的商人、學(xué)者、宗教人士等來我國，這些人是回族族源的一部分。

歷史上的回族幾乎都是經(jīng)商為主，生活在北川、安縣境內(nèi)的回族也大多數(shù)以務(wù)農(nóng)、經(jīng)商為業(yè)。當(dāng)?shù)刈畲蟮那逭娌蛷d、清真酒店等，都是回族同胞自己開辦的。這些餐廳老板的妻子，有的留在家里帶孩子，有的擁有自己的工作。塔水鎮(zhèn)回族同胞以務(wù)農(nóng)為主，經(jīng)商為輔，喜歡玩，受巴蜀文化影響；花荄的回族同胞以經(jīng)營餐廳和燒烤為主，也有人在當(dāng)?shù)貑挝还ぷ?；永昌?zhèn)和擂鼓鎮(zhèn)的回族同胞，年輕人大多外出打工，也有經(jīng)營餐廳的。

（二）風(fēng)俗習(xí)慣變遷

傳統(tǒng)的回族服飾與漢族基本相同，所不同者主要體現(xiàn)在頭飾上，回族男子多戴白色或黑色、棕色的無檐小圓帽。婦女多戴蓋頭，特別是在西北地區(qū)：少女及新婚婦戴綠色的，中年婦女戴黑、青色的，老年婦女戴白色的?；刈迥凶釉诠?jié)日或遇有紅白喜事時，喜戴白色小帽，婦女則戴披搭式巾帕，巾帕前端遮至下巴，后面披垂于肩頭。

在北川、安縣兩地，回族男人戴小圓帽較多，回族年輕女人外出的時候一般不再戴蓋頭，年齡較長的婦女戴蓋頭的情況較多。在飲食和娛樂方面也有一些改變，當(dāng)?shù)鼗刈迥腥孙埡笥袝r候會喝酒，也會打麻將，而回族的傳統(tǒng)習(xí)俗是禁酒禁賭的。

這里的回族同胞與外族通婚幾率很高，漢回通婚情況較多，在花荄鎮(zhèn)，百分之八十都是漢回通婚，而傳統(tǒng)的回族基本上不與外族通婚。如果結(jié)婚的外族信仰伊斯蘭教，就會舉行入教儀式。經(jīng)過五六十年的生活，年輕一點的回族同胞與當(dāng)?shù)鼐用竦耐饷惨呀?jīng)變得很相似。

（三）宗教信仰變遷

在較為傳統(tǒng)保守的穆斯林地區(qū)，回族的小孩子們很小的時候就要去經(jīng)學(xué)堂上課、念經(jīng)，宗教節(jié)日的時候會集體去清真寺做禮拜等。但北川、安縣的四座清真寺經(jīng)學(xué)堂都沒有真正辦起來，只有其中的擂鼓清真寺和塔水清真寺開過幾次班。塔水清真寺每年都會辦一個經(jīng)學(xué)堂學(xué)習(xí)班，但是來學(xué)習(xí)的人極少。擂鼓清真寺會辦寒假學(xué)習(xí)班，只有幾個孩子能堅持四五天。所以北川、安縣的回族同胞大多沒有接受過經(jīng)學(xué)堂教育。

當(dāng)?shù)鼗刈逋俗诮坦?jié)慶日外一般不去清真寺做禮拜，信仰比較純粹的人平時就在家里自己做。清真寺大多數(shù)時候只有幾個人跟著阿訇做禮拜。這些阿訇是政府出資請的，齋戒時候會每家每戶去挨著念經(jīng)。

當(dāng)?shù)厍逭嫠碌陌①暌恢眹?yán)守宗教規(guī)矩，在宗教節(jié)慶日的時候會組織宰牛、殺雞、禮拜等活動。幾個地方的回族穆斯林也會聚在一起過節(jié)日，尤其是圣紀(jì)節(jié)，參加人數(shù)可能會達(dá)上千人。每年齋戒期間，清真寺的人要比平時多很多，大家都會按規(guī)矩齋戒，甚至一些不需要齋戒的老年人也是如此。

（四）思想觀念變遷

回族人口較多的地區(qū)，宗教信仰純粹，宗教意識強(qiáng)烈。但我國大多數(shù)地區(qū)宗教信仰淡薄，盡管四川境內(nèi)多個宗教并存，卻沒有宗教可以影響到教外四川人的生活。在這樣的背景下，北川、安縣的回族思想觀念有了一些變化，這些變化主要體現(xiàn)在年輕一輩身上。他們對宗教信仰熱情不高，很多習(xí)慣都和漢族一樣，宗教意識也偏向淡薄。

三、綜合分析

對于文化變遷，西方有很多相關(guān)理論，比如“連鎖反應(yīng)學(xué)說”提到的，在某一文化系統(tǒng)中某一部分的變遷，通常會引起其他部分相應(yīng)變遷?！拔幕冞w是人類文明的一種永恒因素”觀點認(rèn)為，文化變遷進(jìn)行在每一個地方和一切時代。它是由社區(qū)內(nèi)部因素和力量自發(fā)地產(chǎn)生，或者可能通過不同文化的接觸而發(fā)生。在第一種情形下，它采取獨立發(fā)明的形式；第二種情形在人類學(xué)構(gòu)成過程中通常被稱為傳播。

筆者認(rèn)為北川、安縣回族文化變遷的原因主要在于回族文化與當(dāng)?shù)匚幕啾忍幱谌鮿莸匚?，回族的文化受外部環(huán)境影響較大。比如當(dāng)?shù)鼗刈鍕D女出門不再戴頭蓋，回族孩子上當(dāng)?shù)貙W(xué)校，回族人在當(dāng)?shù)睾染?、打麻將等，這些都是當(dāng)?shù)匚幕绊懙慕Y(jié)果，回族同胞的很多風(fēng)俗習(xí)慣在刻意或者不自覺中就慢慢被當(dāng)?shù)鼐用袼恕?/p>

文化變遷有融合也有碰撞。每個民族的文化宗教信仰都有其進(jìn)步的地方和相對落后的地方。傳統(tǒng)回族穆斯林男尊女卑的情況很嚴(yán)重，女人幾乎都是依賴男人生存的。男人養(yǎng)家，女人則在家里帶孩子，照顧男人。在當(dāng)?shù)兀刈鍕D女的地位得到了很大的提升。在融合的同時也有過激烈的文化碰撞，據(jù)清真寺阿訇說，在最初的時候，回族同胞和漢族同胞也經(jīng)常發(fā)生沖突，主要在于文化宗教信仰方面的不同，比如回族不吃豬肉，只吃自己的不注水的牛肉。

文化傳播的范圍或借用的程度決定于兩個民族之間接觸的持續(xù)時間和密切程度。文化變遷是一個漸行不息的長程，既有對傳統(tǒng)的粹取與擯棄，又有對外來文化的批判與吸收。像北川、安縣的回族這樣從一個傳統(tǒng)的環(huán)境遷徙到一個截然不同的環(huán)境里，如果沒有外部的支持，隨著時間的流逝，回族傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰等，可能會慢慢地改變甚至消失。畢竟宗教信仰很多時候來自于文化認(rèn)同，老一輩漸漸逝去，年輕一輩又是從小在漢族文化環(huán)境中成長起來的，很難發(fā)自內(nèi)心地去遵守傳統(tǒng)文化相關(guān)習(xí)俗和宗教禮法等。筆者認(rèn)為某個地方外來的傳統(tǒng)文化應(yīng)該引起大眾關(guān)注，因為傳統(tǒng)文化在變遷的過程中可能會融合成一種新的文化，也有可能就此消逝，人類的歷史與文化多樣性應(yīng)當(dāng)盡量長久地保存下去，而不是徹底地同化。

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