中西軸心時代詩學(xué)理論異同原因——孔子與柏拉圖文藝功能比較

孔子與柏拉圖作為東西方“軸心時代”的思想家，其各自代表東西方不同的文化傳統(tǒng)：以抒情為主的文論傳統(tǒng)和以邏輯推理為主的詩學(xué)傳統(tǒng)，體現(xiàn)著不思維方式：重內(nèi)省的環(huán)型思維和重外探的線型思維。

一、相似的身世與性格命運

孔子于公元前551年出生在一個沒落的貴族家庭，生活在春秋末期由奴隸制社會向封建社會轉(zhuǎn)變時期，春秋無義戰(zhàn)，禮崩樂壞，整個社會處于大變動時期。當時諸子百家爭鳴，身上流淌著貴族血脈的孔子極力想要維護周禮。以“仁”為核心，強調(diào)通過發(fā)揮文藝的教化作用，倡導(dǎo)“內(nèi)圣外王”，主張“興于《詩》，立于禮，成于樂”[1] 66這里的“禮”即“周禮”，強調(diào)對周禮權(quán)威的維護。這些都深深地影響著孔子的文論思想，使其蒙上了一層道德倫理的面紗。孔子一生的仕途并不順暢，并未能夠身居廟堂高位，而是致力于創(chuàng)辦學(xué)堂，著書立說，其所代表的儒家思想深深地影響著中國千年文明，對周邊國家如日本、韓國、朝鮮等國家的文化也產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。

公元前427年在雅典的一個顯要的貴族世家，柏拉圖誕生了。與孔子所處的時代十分相似，當時的希臘奴隸制也正在經(jīng)歷由盛而衰的轉(zhuǎn)變時期，社會動蕩不安。作為舊奴隸主貴族的代表，柏拉圖企圖力挽狂瀾，以此來恢復(fù)舊有的社會秩序，去建立所謂的“理想國”。在其政治理想并未實現(xiàn)時候，與孔子一樣，創(chuàng)辦學(xué)院，并形成了影響世界高等教育的優(yōu)良學(xué)風——自由、求是、探索與教研的結(jié)合。

二、異中顯同、同中見異

孔子與柏拉圖他們都強調(diào)藝術(shù)對社會具有重大的作用，文藝所顯示的道德與政治教化有著密切的聯(lián)系。與此同時，他們二人的出發(fā)點不同，側(cè)重點也就有所差異了。孔子重視“仁”，充分強調(diào)藝術(shù)的審美愉悅功能；柏拉圖以“理念”為其詩學(xué)基石，重視文藝的教育功能，對文藝的情感宣泄功能持保留意見。

（一）異中顯同——文藝教化功能上的共識

既然孔子所處的春秋時代與柏拉圖所處的希臘奴隸制社會衰落的時代有著許多的相似之處，他們同樣作為舊貴族階層的代表，都希望能通過自己的努力來安邦治國。從政治家的立場出發(fā)，強調(diào)文藝對道德的彰顯，并以此來作為對文藝價值評判的一項標準。

孔子的思想以“仁”為核心，仁者愛人?！罢b《詩》三百，授之以政”[1]116強調(diào)文學(xué)的政治需求，文學(xué)最終要為社會道德的提倡與體系的構(gòu)建發(fā)揮重要作用，從而使得社會倫理道德成為文藝的價值之所在。柏拉圖認為“文藝必須對人類社會有用，必須服務(wù)于政治，文藝的好壞必須首先從政治標準來衡量?！盵2]56政治標準這根準繩不能舍棄，藝術(shù)如果不符合此項要求，即使其藝術(shù)價值再高，都無法得到肯定與認同。柏拉圖也就成為西方文論里強調(diào)文學(xué)的政治教育功效的第一人。

細細品讀孔子的代表作《論語》和柏拉圖的巨作《理想國》，不難發(fā)現(xiàn)兩人在文藝思想上有著驚人的相似，他們都認為文藝能夠凈化人的心靈，陶冶人的性情，有利于良好人格的塑造與和諧的社會文化心理的建構(gòu)，都不約而同地開啟了中西方文藝的社會功用論的先河。

可見東方的孔子與西方的柏拉圖在重視文藝的政治教化功能之余，也看到文藝的心理功能。既體現(xiàn)了他們共同的政治追求，同時也可以感受到他們對文藝的內(nèi)部規(guī)律獨具慧眼。

（二）同中見異——文藝思維方式上的側(cè)重

在藝術(shù)的社會功能論方面，柏拉圖與孔子都未曾否認，但是對此其態(tài)度相去甚遠?？鬃訉τ谒囆g(shù)的感染、陶冶作用十分重視，強調(diào)藝術(shù)的認識作用和政治功能。而柏拉圖以其“模仿論”為理論基石，認為如果文藝大肆地宣泄自己心中的欲念，放縱人們的情欲，將會使人們失去理性智慧。產(chǎn)生這種差異的原因主要有以下幾點：

1、思維順序----大相徑庭

孔子的文藝觀代表有“興、觀、群、怨”說。“小子何莫學(xué)《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！盵1]162“興”，是指詩歌對讀者的意志與情感具有啟發(fā)作用，感染讀者，使讀者產(chǎn)生聯(lián)想；“觀”是指詩歌對社會現(xiàn)實具有認識作用，通過讀詩來觀察詩中所表現(xiàn)的人們的道德與情感狀態(tài)，在不斷地品讀與鑒賞中提高讀者的觀察能力；“群”是指詩歌能夠增進人們之間的交流，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，構(gòu)建人與人和諧相處的社會；“怨”是指詩歌能讓人發(fā)泄心中的憤懣，或可理解為文學(xué)創(chuàng)作能怨刺上諫，其實這里的“怨”有兩層含義：一方面強調(diào)針砭時弊，另一方面通過詩歌來規(guī)制這種“怨”，緩解社會矛盾。這一說法較為全面地揭示了詩歌的本質(zhì)特征，詩歌的抒情功能與情感規(guī)制功能得到了較為全面的論述。

中國詩樂舞三位一體的文化傳統(tǒng)也在孔子的文藝思想中得到了體現(xiàn)，除詩歌外，音樂也是抒發(fā)情感的一項重要方式?！翱鬃佑^樂的體驗是一種超越感性欲望的更高層次的精神洗禮?！盵3]21音樂也是儒家人格修養(yǎng)的必修課，它對于人生的完美境界的追尋具有重要的指導(dǎo)作用。提倡盡善盡美的“邵樂”，認為其“樂而不淫，哀而不傷”[1]20反對靡靡的“鄭衛(wèi)之音”，倡導(dǎo)音調(diào)激昂而且充滿陽剛之氣的音樂，以此來培養(yǎng)果敢堅決的人格，為社會培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。

無論是在詩歌的社會認識功能，還是音樂的熏陶感染作用上，孔子主要是從創(chuàng)作者到欣賞者的順序來分析創(chuàng)作論，進而通過欣賞者的個人感受來反饋文藝功能。通過創(chuàng)作者的文藝創(chuàng)作來為欣賞者提供欣賞對象，欣賞者通過文藝鑒賞來使心靈得到凈化，意志受到啟迪，重視道德倫理層面的突顯，促進社會和諧穩(wěn)定，進而更好地服務(wù)于奴隸主階層的統(tǒng)治，同時也是文藝創(chuàng)作者自身文藝教化功能的實踐?？梢哉f是一種由創(chuàng)作者——作品到欣賞者再由欣賞者——作品，進而深入到創(chuàng)作者的循環(huán)路徑。

柏拉圖的代表文藝觀是他的“模仿說”。他把抽象的理念作為文藝的理論根源，以“理式”作為其理論基礎(chǔ)，認為一切事物都是理式的模仿，是理式的影子。而文藝又是對現(xiàn)實社會的模仿，因此是理式的模仿的模仿，是理式影子的影子。尤其是以“床”為例，能很好地解釋他的理論。在柏拉圖看來，床有三種：第一是床這個“理式”，那是床之所以為床的道理，它是永恒不變的真實存在；第二是木匠依據(jù)床這個“理式”所創(chuàng)造出來的床，他是個別的、可見的，因時間和空間的不同而有所差異；第三是畫家模仿現(xiàn)實生活中的床所畫出來的那張床，它是畫家從某一角度觀察所得，并不能全面體現(xiàn)床的實體本質(zhì)。它們分別代表了世界的三個層次：理式世界、現(xiàn)實世界和藝術(shù)世界。理式是第一性，由神來創(chuàng)造；現(xiàn)實世界依附于理式世界，包括自然世界和人類社會，是第二性的；藝術(shù)世界與理式世界之間隔了兩層，距離較遠，是第三性。

柏拉圖強調(diào)文藝是對理式世界的模仿的模仿，藝術(shù)只能模仿事物的外形，并不能很好地把握事物的本質(zhì)，是充滿感性的，并不能向人們提供真知識，不能很好地達到對真理的探索與追求，從而也就否定了文藝的認識功能。柏拉圖與孔子一樣，都比較重視音樂的陶冶作用，他覺得“節(jié)奏與樂調(diào)有強烈的力量浸入心靈最深處，如果教育方式適合，它就會拿美來浸潤心靈，使它也就因此而美化。如果沒有這種適合的教育，心靈就會因此而丑化?！盵4]84柏拉圖對音樂的重視也是有所選擇的，傾向于節(jié)奏激昂的音樂。選擇這樣的音樂也是有目的的，旨在培養(yǎng)守衛(wèi)城邦的忠誠而勇猛的衛(wèi)士和勇敢堅定的城邦統(tǒng)治者。

柏拉圖與此相反，他更多的是對文藝創(chuàng)作者發(fā)出自己的呼聲，提出自己的要求，規(guī)避那些褻瀆神靈、丑化英雄、迎合情欲、放縱欲念的創(chuàng)作，是站在統(tǒng)治者的立場以一種居高臨下的姿態(tài)來進行的自上而下的思索。在思維順序上，兩人大相徑庭。

2、教化目的——互有差異

柏拉圖與孔子都認可文藝的社會教化功能，但是教化的目的互有差異。孔子的思想以“仁”為核心，文藝教化的最終目的在于使個體形成仁的思想，踐行仁的標準，從而達到“仁”的境界。西方對于文藝的真善美也有所追求，在柏拉圖看來，文藝教化最終要使“善”的理念根植于人們的心中。

蒙培元認為“儒家從正面回答心靈問題，以肯定的方式實現(xiàn)自我超越，以‘仁’為最高境界?！盵5]97孔子作為儒家思想的代表人物，其“仁”的境界的追求，也是儒家人格修養(yǎng)與情操培養(yǎng)的目標所在。孔子認為詩歌的根本目的在于培養(yǎng)人們的優(yōu)良品質(zhì)、升華人的情感，提升人生境界。藝術(shù)可以說是為人生境界超越提供了一條精神路徑。關(guān)于“仁”的論述，孔子在《論語·里仁》中多處得到了體現(xiàn)?！叭收甙踩?，知者利仁”“茍志于仁矣，無惡也”[1]24可以說《里仁》體現(xiàn)了儒家對人的行為舉止的要求，也是人與人之間相處的一項準則。文藝除了表現(xiàn)作者個人的情感意志外，同時要求其表現(xiàn)的內(nèi)容得符合社會倫理道德規(guī)范，不是無所顧忌與肆無忌憚，而是要受到社會理性控制?？梢哉f是在探討文藝本質(zhì)的同時，對文藝與主體世界的情感關(guān)系也進行了追問，文藝的社會倫理意義也得到了相應(yīng)的凸顯?！霸娧灾尽钡摹爸尽币苍谄渲械玫搅撕芎玫伢w現(xiàn)，情志并舉，可謂是雙管齊下；詩人之志與社會之志并提，自我的提升與社會的和諧相得益彰。

柏拉圖肯定文藝對人的情感的凈化與心靈陶冶的作用，文藝的最終目的在于開啟人們的理性，從而很好地把握“善”的理念?！袄硎健笔前乩瓐D文藝思想中的理論基石，同時他認為人的性格可以分為三個等級，最高一級的是理智，其次是意志，最底層的是情欲。文藝的目的在于培養(yǎng)人的理智，只有充滿理智的人才是“理想國”里理想的統(tǒng)治階級。用理智約束人的意志與情欲，使被統(tǒng)治階層安分守己，從而維持正常而有序的政治統(tǒng)治。將“善”的種子播灑在民間，根植于每一個人的心中，需要借助文藝來實現(xiàn)這一宏偉藍圖。

在柏拉圖看來，詩具有一種神奇的魔力，它能浸潤人們的心靈，如果青年每天沉浸在優(yōu)秀的詩歌作品中，如沐春風，耳濡目染，那么他們對于美的愛好與追求漸漸地得到了培養(yǎng)，美逐步內(nèi)化為心靈意識，進而形成善的理念。這是對“善”的第一層理解，審美屬性背后的行為規(guī)范，美是人類的永恒追求與向往，只有培養(yǎng)美的意識，才會形成對美的欣賞；其次，“善”是從政治實用的角度來講的，標舉文藝政治標準。

政治標準第一，藝術(shù)標準第二，文藝必須要為社會政治服務(wù)，一切文藝作品的優(yōu)劣與否依賴于其與政治標準的契合度。即使是富有詩意的、其藝術(shù)性極高的作品，如果其所反映的內(nèi)容與主流意識形態(tài)背道而馳，其對社會的危害是不言而喻的。這些作品，按照柏拉圖所提倡的標準，等待其的將會是被刪除的命運，理想國里是沒有其容身之地的。

三、各以其長，互補其短

孔子的文藝教化觀是站在欣賞者的角度來展開的，重視欣賞者內(nèi)在素養(yǎng)的培養(yǎng)，但是創(chuàng)作者的主體選擇權(quán)被忽視；柏拉圖從創(chuàng)作者的立場出發(fā)，注重創(chuàng)作內(nèi)容的把關(guān)，忽視欣賞者能動的反應(yīng)，也是有所偏見的。二者互補合二為一，則形成較為完整的文藝觀。按照艾布拉姆斯的觀點，文學(xué)包括四要素：作家、作品、讀者、世界。作家創(chuàng)作作品，反映世界，讀者欣賞作品認知世界，作家讀者都是世界中的個體，可以說這四要素構(gòu)成一個循環(huán)結(jié)構(gòu)。這種循環(huán)不是簡單的重復(fù)，而是一種螺旋式的上升，作家與讀者在作品的創(chuàng)作與品讀中的互動，在作品這個交流平臺上平等對話，每一次對話與反饋都是一次進步，是對文藝規(guī)律的進一步探索與解密。

孔子與柏拉圖都從政治的教化功能上認可文藝的實用性，都力圖為其所代表的舊奴隸主階層的貴族統(tǒng)治服務(wù)。使得文藝淪為政治統(tǒng)治的工具，成為主流意識形態(tài)的傳聲筒?？鬃右庾R到“盡善盡美”的文藝審美價值不應(yīng)該被忽略，注重藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一?！坝^”正是孔子對文藝的社會現(xiàn)實反應(yīng)功能的肯定，至于是正面思想的宣揚，還是負面情緒的宣泄，沒有特殊的要求。但是柏拉圖于此顯得較為專制，真善美與假丑惡并行的社會內(nèi)容在文藝創(chuàng)作時當有所取舍，文藝作品所反映的應(yīng)該是正能量，必須能為統(tǒng)治階級服務(wù)，具有明顯的功利性與階級性，文藝工具化，其美學(xué)內(nèi)涵也就相應(yīng)地弱化甚至是僵硬化。

孔子重視文藝的審美功能，柏拉圖重視文藝的教育功能，二者都只看到了文藝功能的一面，造成這種差異的原因在于二者所處的社會歷史不同，其哲學(xué)思維模式也呈現(xiàn)出相應(yīng)的差異。

柏拉圖所處的社會歷史時期正值古希臘社會商業(yè)高度發(fā)達的時候，古希臘城邦工商業(yè)迅猛發(fā)展，其社會經(jīng)濟具有明顯的商業(yè)性。商業(yè)社會加上半島地理環(huán)境的現(xiàn)實，使得古希臘人們的生活充滿歷險、挑戰(zhàn)、探索與爭奪，注重向外拓展。政治上追求民主，精神上張揚個性，崇拜英雄，重視自然科學(xué)。希望培養(yǎng)具有理性真知識的智者，反映在文藝上就決定了其對外在形象模仿的重視，認為真正的美就是對事物逼真的模仿，使其栩栩如生、惟妙惟肖，形似高于神似。其文學(xué)更多的具有敘事傳統(tǒng)的現(xiàn)實性，其文藝思想具有明顯的邏輯理性。

孔子所處的春秋時期，農(nóng)業(yè)發(fā)展居于主導(dǎo)地位，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟使得人們的思想保守，人們的眼界不像西方人那樣開闊，他們安貧樂道，不愿意冒險，極力尋求人與自然和諧共處的方式。在這樣的文化土壤里產(chǎn)生的文學(xué)具有抒情寫意性，其文藝思想也具有詩意的氣質(zhì)。

“中西詩學(xué)的差異，又與中西語言文字的差異密切相關(guān)?！盵6]24柏拉圖的文藝思想在他的《理想國》中得到了充分的體現(xiàn)，而《理想國》則是用希臘字母寫成的。在文字學(xué)史上，希臘文字還處于表音文字階段。每一個字母只有將其置于句子當中才會產(chǎn)生意義，因此時態(tài)的準確性、概念的清晰性都是需要考慮的方面。這種與生俱來的性質(zhì)使得以拼音文字為主《理想國》具有明顯的演繹性，分析多余歸納。

孔子的《論語》等作品都是用漢字書寫的，漢字本身是以形為主的融象形與會意于一體的表意文字。漢字不需要注重語法，對時態(tài)、詞性都沒有做特殊的要求。漢字組成的句子往往能給閱讀者多層次內(nèi)涵的暗示，反復(fù)品讀會讀出不同的新意或領(lǐng)悟更高層次的見解?！斑@種體現(xiàn)于認識與被認識間的迂回盤旋的運思模式即是環(huán)型的運思模式?！盵7]46也是漢字所獨有的。而希臘字母并不具備這種意義的多層次性，分析多于領(lǐng)悟，思維嚴密、邏輯嚴謹，“這一理智飄線沿縱向發(fā)展，是典型的西方人直線型運思模式。”[7]46重直覺領(lǐng)悟的環(huán)型思維模式多采用一種以神似代替形似的方式來進行文藝創(chuàng)作，大量的留白給予讀者無盡的想象空間，博喻與排比的運用，使得品讀過程無法中斷，吸引讀者去閱讀去思考，以情動人，抒發(fā)情意多于闡明道理。而采用直線型思維方式的大多直抒胸臆，以理曉人，理性多余感性。

鑒于對孔子與柏拉圖文藝教化觀的異同的比較，探索其深層次思維模式的差異，實現(xiàn)一種互動的對話，尋找優(yōu)勢互補之處，整合文藝的不同功能，即審美與教育相統(tǒng)一。審美教育是感性歸納式的環(huán)型思維與理性演繹式的直線型思維的合成，是感性與理性的融合，是思維與情感的和諧。中西詩學(xué)的對話仍在繼續(xù)，需要在比較中尋找各自的民族特色和世界意義，豐富完善詩學(xué)體系。