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徽文化中的雕飾藝術(shù)在服飾設計中的應用

作者:王 紅來源:《設計》日期:2015-12-20人氣:1843

    徽州山川秀美、歷史悠久、人文積淀豐富,加上強有力的經(jīng)濟支撐,孕育出包括新安理學、徽州建筑、徽州盆景、徽劇等在內(nèi)的一整套徽州文化。而以徽州文化為主的傳統(tǒng)建筑文化,則是這一燦爛歷史文化的重要組成部分,它至今比較完好地保存著大量的明清建筑遺存,尤其徽文化建筑中的木雕、磚雕、石雕(并稱為“徽州三雕”) 藝術(shù)作品,加上繪畫、剪紙、服飾、編織和陶藝等所形成的裝飾藝術(shù)形式的影響,極大地推動了徽文化建筑及其雕飾藝術(shù)的發(fā)展?;罩莘椬鳛橹苯臃从郴罩輾v史的布面文化,它保留著中華民族古老文化的精湛技藝。服飾設計常將民間傳統(tǒng)裝飾與造型作為創(chuàng)造靈感的源泉,那么,研究徽州服飾圖案必然為豐富徽州地區(qū)民間藝術(shù)提供了新鮮血液。

一 徽文化雕飾藝術(shù)形成的思想

1 天人合一思想

    我國古代農(nóng)業(yè)社會,春耕秋種、夏忙冬閑的生產(chǎn)生活節(jié)奏,與四季輪回的自然節(jié)拍不謀而合;日出而作、日落而息的自然生活,造成了人與天地之間的特殊親密關(guān)系,由此積淀出“天人合一”的民族哲學觀?;罩莨糯迓?,不論從選址、建筑格局、裝飾材料,還是從局部雕飾,都突出體現(xiàn)了徽州人民與自然和平相處的自然觀?;瘴幕ㄖ难b飾紋樣,不以方、圓、三角等純幾何形態(tài)出現(xiàn),而是千方百計將自然引入家園,用自然形態(tài)的花卉山水、飛禽走獸作裝飾紋樣。

2 社會的宗法倫理

    我國古代是以家庭為核心的宗法社會,徽州古代人以家族為單位,聚族而居,有利于維護家族社會穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。封建社會傳統(tǒng)的倫理道德觀維護了宗法社會的穩(wěn)定,統(tǒng)治集團大力宣揚并竭力維護,長期位居統(tǒng)治地位,在我國婦孺皆知,深入人心?!叭V五?!笔`著封建社會人們的行為,“天、地、君、親、師”被中國古人看作神圣不可侵犯?;瘴幕耧楊}材選擇囊括了象征著儒家思想的各種牌坊等,它寄托著儒家修、齊、治、平的理想,體現(xiàn)著宗法社會儒家的倫理道德觀,是家族和睦、讀書及第、福澤后代的愿望。因此,徽文化雕飾藝術(shù)無形打上了宗法倫理的深深烙印。

3 讖緯之學與吉祥意識

    東漢以來,我國民間讖緯之學流行。讖緯之學從誕生之日起,不斷地被歷代封建統(tǒng)治者所利用。其中的吉祥意識,迎合了百姓期盼實現(xiàn)吉祥幸福的追求,借用形、音、符等手段,寄寓著百姓的迷信意識和對福、祿、壽、喜、財?shù)钠砼魏妥非?,因而,吉祥圖案被大量地運用于我國古代建筑雕飾之中。吉祥意識和吉祥圖案形成深廣的民俗現(xiàn)象,基于我國古代人民獨特的形象思維和語言表達,東漢以來流行的讖緯迷信意識,則是吉祥文化賴以生存和發(fā)展的社會基礎。

二 徽文化雕飾的藝術(shù)特點

    徽文化建筑集磚雕、木雕、石雕于一體,徽州藝匠們充分運用每一個建筑的墻體和構(gòu)件形成自己獨特的設計語言,盡善盡美地表達著建筑各細部的雕飾藝術(shù)。具有濃郁地域特色的徽州雕飾藝術(shù)發(fā)揮著其在古民居建筑上獨特的審美價值和實用價值,給徽文化增添了無窮的藝術(shù)魅力,豐富了我國古代建筑藝術(shù)的寶庫?,F(xiàn)將徽文化雕飾藝術(shù)特點概括為“四結(jié)合”:

1 徽文化雕飾藝術(shù)注重與儒學思想相結(jié)合

    徽州雕刻,實際上是一種人文雕刻,是儒學思想滲透的結(jié)晶,從雕刻的內(nèi)容和形式上反映了中華文化的儒、佛、道合流的思想,構(gòu)圖布局“散而不亂”。雕飾題材以人物為主,所表達的也多為儒家文化,如反映孝子孝女故事的《二十四孝》——“臥冰取魚”、“封股療母疾”圖等;體現(xiàn)中庸哲學思想的“百忍圖”、“和為貴”、“群僚同樂”圖等?;瘴幕耧椝囆g(shù)中還有表現(xiàn)戲曲文學、人物典故等題材的,如“文王訪賢”、“三顧茅廬”、“劉備救徐州”、“關(guān)公送嫂”等,充分體現(xiàn)了雕不離儒,儒不離雕,雕儒合一的文化內(nèi)涵。(圖一)

2 徽文化雕飾藝術(shù)注重與民俗文化相結(jié)合

    徽文化雕飾題材除了表現(xiàn)儒家思想的雅文化之外,還體現(xiàn)了徽州民間的俗文化,成為一種“雅俗共賞”的藝術(shù)表現(xiàn)形式。如“福祿壽”、“八仙過?!薄ⅰ苞Q鹿同春”、“麒麟送子”、“和合二仙”、“五福捧壽”等題材備受歡迎。還有反映勞動人民自己創(chuàng)造的、表現(xiàn)他們的生活及其審美理想的,并在其間廣泛流傳的民間文化,如“吉祥瑞獸”、“吉祥鳥禽”、“吉祥神”等,再有就是表現(xiàn)漁、樵、耕、讀等題材的也頗為常見。

3 徽文化雕飾藝術(shù)注重實用與裝飾相結(jié)合

    徽文化雕飾藝術(shù)品十分注重實用功能,裝飾美是在此基礎上的發(fā)揮和創(chuàng)造,更好地詮釋了形式服從于功能的實用價值觀。其一,只有將裝飾藝術(shù)與建筑結(jié)構(gòu)融為一體,才能相得益彰。如制作門罩磚雕,既是出于視覺審美的需要,更是為了建筑結(jié)構(gòu)的實用。其二,只有從實際應用角度考慮,才能體現(xiàn)建筑主人的務實需求。如門、窗、隔扇所采用的格子紋樣,是因為當時玻璃這一新材料尚未普及,而多數(shù)是采用皮紙糊擋這些部位的實用目的;皮紙容易損壞,因此只有選擇這種細格子紋樣裝點門面。

4 徽文化雕飾藝術(shù)注重簡潔與淡雅相結(jié)合

    徽文化雕飾藝術(shù),明代時,其風格近似于漢代的畫象磚,刀法簡練挺拔,人物形象生動、有趣。到了清代,其風格逐漸趨向于繁復和細膩,以追求精細完美為時尚,雕刻的力度受到了削弱,逐漸失去了明代粗獷 、挺拔的氣勢。在雕刻的手法上,至清代,增加了凹雕、皮雕和多層雕,用刀技巧變化多端,形象逼真,引人入勝。雕刻畫面的開光處理打破了單一的方框格局,以吉祥八寶、奇珍異草等裝飾紋樣組合布局,表現(xiàn)出較強立體感和豐富的視覺效果。至清朝以后,雖然有些木雕髹漆,但色彩卻十分單純,通常只用紅、黑及金色,如此的色彩處理,更顯示出雕刻的大氣和樸素簡潔的藝術(shù)美感。

三 徽文化雕飾藝術(shù)在服飾設計中的應用

    徽文化中的服裝是民間情感和習俗積淀的記述,它以圖案的形式讓世人了解服飾圖形的文化特色?;瘴幕耧椝囆g(shù)將傳統(tǒng)的儒家思想和情感經(jīng)驗、道德倫理融為一體, 表達了中國傳統(tǒng)社會的文化主題,建筑雕飾藝術(shù)作為歷史文化的體現(xiàn)和時代精神的標志, 以直觀、形象的方式反映著一定社會的意識形態(tài)和深刻的歷史文化內(nèi)涵?;罩萆倘嗽谡咏ㄖ凶⑷胱约簩ψ≌季?、結(jié)構(gòu)、內(nèi)部裝飾、廳堂布置的個性化審美追求,促使徽文化建筑逐漸形成風格獨特的建筑體系,其雕飾藝術(shù)中體現(xiàn)的美學思想、造型裝飾、“圖形遺產(chǎn)”、雕飾工藝都具有豐富的文化內(nèi)涵和審美品質(zhì),并充分將其應用于服飾設計中來。

1 徽文化雕飾中的圖案裝飾在服飾設計中的應用

    徽文化雕飾藝術(shù)取材廣泛,這其中圖案裝飾是徽文化雕飾藝術(shù)的重要表達方式。經(jīng)歷了千百年發(fā)展歷程的傳統(tǒng)服飾圖案,蘊涵著我國深厚的文化內(nèi)涵和人文精神。不同歷史時期、不同民族的服飾圖案反映其不同的歷史文化、風俗習慣、宗教禮儀與藝術(shù)傳統(tǒng)。因此,徽文化雕飾藝術(shù)中的“圖形遺產(chǎn)”豐富了現(xiàn)代服飾的設計語言。同時,也極大地提高了現(xiàn)代服飾產(chǎn)品的文化價值和審美價值。

    在徽文化建筑中經(jīng)常出現(xiàn)一種冰紋梅花木雕窗,在冰紋中夾雜著幾朵梅花。它有著多重的寓意: 一是冰紋顯示季節(jié)是寒冬,有“寒窗苦讀”之意;二是有“梅花香自苦寒來”之意;同時冰紋圖案又像是一個個“人”字造型的組合圖案,整組冰紋梅花木雕窗表達了一種“吃得苦中苦,方為人上人”的教化寓意。一扇簡單的冰紋梅花木雕窗就有如此多的含義,可見當時人們的創(chuàng)作水平之高和雕飾藝術(shù)品所表現(xiàn)的“寓教于美”的教化作用。受此木雕窗冰紋梅花圖案的啟發(fā),運用蠟染和扎染工藝染等手法染織出具有冰紋圖案的紡織品,并將其應用于服飾設計中來,既體現(xiàn)了服飾圖案的樸素之美,又豐富了服飾設計的裝飾形式。

2 徽文化雕飾的低碳思想在服飾設計中的應用

    當今世界廣泛推崇的“低碳生活”(Low-carbon life)理念就是“天人合一”思想的重要體現(xiàn)和表達方式?!暗吞肌睘榱俗屓伺c自然之間達到一種和諧狀態(tài),這種和諧狀態(tài)就是徽州雕飾藝術(shù)中倡導的“天人合一”的哲學理念。我們的現(xiàn)代設計完全可以而且也應該可以把“低碳”融入到設計理念當中來,“天人合一”的傳統(tǒng)、“低碳”的時尚,傳統(tǒng)與時尚完美結(jié)合。

    在服飾的用料上,我們要選擇天然的可回收再利用的新型面料。因為在生產(chǎn)如化纖等服飾材料的同時要消耗很多能源以及產(chǎn)生很多二氧化碳,使用天然的可回收再利用的新型面料,既能體現(xiàn)傳統(tǒng)服飾的設計美感,又符合“低碳”的設計理念。

    同時,使用本色與天然色彩的面料,可以減少因染色而造成的環(huán)境污染和對人體造成的傷害,這不能不說是一種低碳的方式,也契合了“天人合一”的設計理念。

3 徽文化雕飾的造型裝飾在服飾設計中的應用

    徽文化建筑雕飾的裝飾性是建立在主體實用性基礎之上的,雕飾藝術(shù)賦予了原本普通平凡的古民居建筑以文化生命。古民居建筑本身就像一個沒穿衣服的人,平凡而普通,當我們給他穿上富有藝術(shù)感和文化氣息的服飾加以修飾之后,那么這個人將會變得更有魅力,所謂“人靠衣裝馬靠鞍”所表達的正是這層含義。因為徽州雕飾有著與服裝一樣的裝飾性,并被賦予了文化內(nèi)涵,才能使徽文化建筑散發(fā)出更加迷人的魅力,并贏得世人的矚目。服飾和徽州雕飾藝術(shù)品都以其裝飾性被熱愛藝術(shù)的人所推崇,雕飾藝術(shù)品被藝匠賦予生命,服裝也同樣被設計師賦予了情感。既然服裝和徽文化雕飾藝術(shù)品有著相似的特性,那么徽文化雕飾藝術(shù)不同的表現(xiàn)手法同樣可以被運用于服飾設計中來。

4 徽文化雕飾藝術(shù)之工藝裝飾在服飾設計中的應用

    徽文化建筑雕飾工藝追求精湛的細節(jié)處理,一朝過目,則終身難忘,輕削重刻,一刀一鑿,削木如泥,捉刀如神,一切都顯得那樣自然,一切又顯得那樣藝術(shù)。在服飾設計中,我們更要充分吸取了這一工藝優(yōu)點?!袄C風”系列女裝設計(如圖二) ,創(chuàng)靈感源于徽州刺繡及雕飾圖案。充分挖掘和利用徽州雕飾藝術(shù)的視覺資源,運用乳白色的面料結(jié)合盤繡工藝構(gòu)成凹凸起伏的雕刻圖案形象,具有較強的審美性和時尚性,煥發(fā)出為現(xiàn)代人所接受的新的美學品質(zhì)。衣擺設計成荷葉邊的效果,再加上色彩豐富的徽州貼布繡及金絲邊鉤線封腰,顯得更加時尚。面料柔軟舒適,色彩清新樸實,代表著徽州古樸的民風。

四 結(jié)語

    設計和開發(fā)具有“徽派”風格特點的服飾產(chǎn)品,要求其不僅具有實用功能,還需要具有美觀時尚的特點。對產(chǎn)品的品種形式、設計、造型、工藝要有較高的要求。一切傳統(tǒng)的文化資源需要現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新,而不是模仿和復制?!盎张伞憋L格服飾品的設計需要體現(xiàn)當代及當代人的精神需求和審美追求。消費者個性化的需求使得設計的審美始終處于一種動態(tài)的變化之中,這使得具有“徽派”風格服飾產(chǎn)品的設計具有流動性和時尚性的特點。個性化需求刺激富有創(chuàng)造力的新產(chǎn)品不斷出現(xiàn)決定了“徽派”風格服飾品的設計形式也更為自由和時尚。時尚的演繹本土文化特色,是提高服飾品品位檔次和高附加值的有效途徑。

    徽州傳統(tǒng)圖案是徽州本土文化的積淀,具有深厚的人文性和民俗性,這些民間裝飾圖形中滲透了豐富的人文內(nèi)涵。多樣化的視覺語言,形象化的視覺表現(xiàn),都為未來服飾設計提供了豐富的文化背景,每一種不同的民間裝飾圖形都講述著特定符號語言的形成緣由,對于現(xiàn)代服裝設計,它有著深厚的文化基礎,必將推動現(xiàn)代服裝設計的文化交流與合作?;杖说娜套?、中庸、孝慈的理學思想,使得徽州服裝大多使用古樸、穩(wěn)重、淡雅的色彩,對于研究徽文化雕飾藝術(shù)及其在服飾設計中的應用有著重要的實踐意義和探索價值。

本文來源:http://www.12-baidu.cn/w/wy/14380.html  《設計

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