自向秀、郭象注《莊子》一書以來，歷來論莊之人都將《逍遙游》作為《莊子》思想的核心，縱使有所分歧也都是在何為“逍遙”以及如何才能“逍遙”二者之上。

    治莊首推郭象，他說：“夫莊子之大意，在乎逍遙游放，無為而自得?！贝司潆m是針對開篇鯤鵬神話而發(fā)，卻不謀而合的概括出莊子“逍遙游”三字的本意。無獨(dú)有偶，王夫之也表達(dá)過相似觀點(diǎn)，他接受了郭象對“自得”、“無待”的闡發(fā)，緊接著說，“故物論可齊，生主可養(yǎng)，形可忘而德充，世可入而害遠(yuǎn)，帝王可應(yīng)而天下治，皆吻合于大宗以忘生死?！苯鷮W(xué)者如嚴(yán)復(fù)更是明確指出：“嘗謂內(nèi)篇秩序井然，不可棼卵。何以言之？蓋學(xué)道者，以拘虛、篤時(shí)、束教、囿物為厲禁，有一于此，未能有通者也。是故開宗明義，首告學(xué)者必游心于至大之域，而命其篇曰《逍遙游》?！?/p>

一、何謂“逍遙游”

    要體味鯤鵬神話，必先得莊子之精髓。全篇的主旨蓋有定論皆是在“逍遙游”三字上。首先來看篇名“逍遙游”三字做何解？歷代注莊之人對此有過各種解釋，或注重“逍遙”，或側(cè)重“游”，還有將三字等同，總之各有說法，未有定論。在古語中，“逍”又通“消”，王夫之據(jù)此曾說：“逍者，向于消也，過而忘也?！?nbsp;“遙”一般認(rèn)為是遙遠(yuǎn)的意思，但是古語中“遙”又通“搖”，也帶有搖動(dòng)的意思。不過若從字形上看，“逍遙游”三字都從“辵”，《說文》：“辵，乍行乍止也?！焙Ｍ鈱W(xué)者吳光明對此有所見，他說這表明了“行動(dòng)及靜寂的合一，行而不行，止而不止，永息于不息天地之中?！边@樣看來的話，“消搖”可能是后人的誤用或是前人的假借。較以往各家拘泥于“逍遙”二字不同，北大的劉笑敢先生偏重于對“游”字意義的挖掘，在他的博士畢業(yè)論文中，他對《莊子》以及歷代一些經(jīng)典中“游”字出現(xiàn)的次數(shù)做了一個(gè)統(tǒng)計(jì)并做了一個(gè)比較，其中在《莊子》一書中共出現(xiàn)了九十六次，據(jù)此他認(rèn)為“游”和“逍遙”一樣都是莊書中頗有特色的詞語。

    莊學(xué)研究的考據(jù)訓(xùn)詁固然重要，但是容易忽視莊書鮮活的面貌，重形而不重神。然而注莊集大成者如郭慶藩、錢穆等多是對前人注釋的發(fā)揮，就像吳光明所說，“他們關(guān)注的是歷代的讀者對莊書在說什么?！倍覀冋嬲龖?yīng)該關(guān)注的是莊書的本意。莊子為文善用“三言”，即“寓言、重言、卮言”?！叭浴弊钤缫娪凇肚f子·寓言》篇中?！霸⒀允牛匮允?，卮言日出，和以天倪?！蔽覀冏钚枰淖⒁饧词乔f書通篇都是“謬悠之說”，“荒唐之言”，“無端崖之詞”，這些莊書本身的寫作原則卻被我們忽略了。莊書之活不僅在其思想，也在其表達(dá)思想時(shí)所采取的語言形式，正如《馬蹄》篇所說：“蹄者所以在兔，得兔而忘蹄，言者所以在意，得意而忘言，吾安得夫忘言之人而與之言哉！”因而神話對于莊子來說是最方便寄托他想象力的載體，同時(shí)也是眾學(xué)者孜孜不倦品讀《莊子》，甚而得意而忘言的魅力所在。

二、鯤鵬之解

    《逍遙游》開篇第一句即“北冥有魚，其名為鯤?！币话阏J(rèn)為“北冥”即指“北海”，如嵇康所說：“取其溟漠無涯也。”吳光明則認(rèn)為“北冥”相當(dāng)于古人 想象的世界最遠(yuǎn)端，是宇宙的終了，而這不毛之地竟有魚，這簡直逆理至極！再來看“鯤”這個(gè)字，此字含有魚卵、魚苗之意，然而后面又馬上說到“鯤之大，不知其幾千里也?！保ā肚f子·逍遙游》）這就令人茫然不知所措，不知魚之實(shí)和鯤之名到底表達(dá)了何種意義。所以有種說法就是忽視這個(gè)名實(shí)的差異，干脆就說“鯤”應(yīng)當(dāng)作“鯨”或認(rèn)為鯤本就是大魚之名。學(xué)會(huì)正視這個(gè)問題，或許就明白了莊子大小之辯的觀點(diǎn)，其目的是讓我們能更好地接受荒誕的神話背后所蘊(yùn)藏的哲理。愛蓮心明確地提出了后一說，他對《莊子》一書中所用的神話和怪物做過深入的剖析，以為用神話或神話方式開頭的技巧是特別值得注意的。他主要從心理學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為神話使讀者心靈的分析功能停止了，此時(shí)讀者應(yīng)像個(gè)“赤子”一樣憑借心中的直覺或美學(xué)的認(rèn)知能力來理解神話故事，心靈的這種狀態(tài)他稱之為“赤子心靈”。這也和莊子對于真善美的態(tài)度不謀而合，無論是“曳尾于涂”還是“道在屎溺”，莊子從不注重形體之美，永遠(yuǎn)對“真”抱有赤子之心。

    鯤鵬神話從“鯤”到“鵬”的轉(zhuǎn)化可以說是忽然之間的，不僅沒有任何直接或間接的原因，也未見轉(zhuǎn)化之過程，書中單一句“化而為鳥，其名為鵬”（《莊子·逍遙游》），仿佛就將這一轉(zhuǎn)化說盡了，但又似什么都沒說到。首先要注意的是，此處明顯地提出了從鯤到鵬的一個(gè)轉(zhuǎn)化過程，這是毋庸質(zhì)疑的。作者在第二次敘述這個(gè)故事的時(shí)候，卻沒有提到兩者之間的轉(zhuǎn)化。郭象對鯤鵬故事并無做深入探討，他主張“要其會(huì)歸而遺其所寄”。但這里就有一個(gè)矛盾，即郭象注莊是先統(tǒng)觀莊書，并且其思想已自成一系統(tǒng)，但是前述幾句話乃是開篇之語，如何能要求讀者在一開始就透過這逆理的神話把握其精要之處？這顯然不符合理性認(rèn)知邏輯，而且從“遺其所寄”來看的話也與愛蓮心所謂的“赤子心靈”是不相容的。

    回到“化而為鳥”身上，鳥本身作為一種能飛翔的動(dòng)物，也是離世間最遠(yuǎn)的。這樣的一種存在，想來也是認(rèn)知的極高境界，若接受了愛蓮心關(guān)于北冥之魚代表認(rèn)知之蒙昧的說法，從魚化為鳥似乎可以看成人類認(rèn)知脫離蠻荒時(shí)期的一個(gè)過程。從后面描述鵬的語句來看（鵬之背，不知其幾千里也），鵬與鯤的確是以平行的姿態(tài)出現(xiàn)的，但是這平行又是以“大”為依準(zhǔn)的，王夫之也認(rèn)為“大”是代表量定的。既然量定，二者為何需要轉(zhuǎn)化的存在？

    首段“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)，則將徙于南冥。南冥者，天池也?！保ā肚f子·逍遙游》）這就是第一次敘述的鯤鵬故事。這個(gè)故事以“北冥”開始，到“南冥”結(jié)束，二者都帶有“冥”，看起來似乎是從北到南的一個(gè)跨越，似乎是從蒙昧混沌出發(fā)回到自身。在古代中國，“北”是陰極，而“南”則是陽極，從陰極到陽極自然含有啟明的意義。所以王夫之說：“自北向南，寓由混沌向離明之意?！边@段陰陽和合的逆旅并不是繞了一圈又回到無知本身，他說的仿佛是從無知到無知之知的一次漫長歷程，這也許就是莊子為逍遙而游的內(nèi)涵。

三、鯤鵬的神話內(nèi)核——變形

    莊子講的鯤鵬故事是神話，一般人認(rèn)為神話就該有典故，特別是古人。在莊子之前其實(shí)已有《山海經(jīng)》記載各種神鬼妖怪的故事了，而《莊子》文本中所涉神話材料確實(shí)多取自《山海經(jīng)》或類占?jí)魰?，但是?jù)考證，莊子所用的鯤鵬故事并不是中國傳統(tǒng)的神話類型，也就是說莊子實(shí)際上并不是引用書中所記載的神話故事。然而莊子緊接著說了句，“《齊諧》者，志怪者也?！保ā肚f子·逍遙游》）我們無法定論莊子對于神話的具體取材方法，但是神話之于莊子不僅僅是寫作的材料，更為他提供了寫作時(shí)的神話思維方式，認(rèn)識(shí)世界的方式和表達(dá)的方式。他化用、創(chuàng)造、改造神話，使得“謬悠之說，荒唐之言，無端無涯之詞”成就了他的齊物觀、生命觀、天人論。實(shí)際上說神話卻出于神話之外，不直接言理而理自在其中。這些和莊子本人所表現(xiàn)出的哲學(xué)觀念是不謀而合的。

    莊子依據(jù)《諧》之言描述鵬飛行的狀態(tài)時(shí)，以鵬之眼來觀照世間萬物，更是以此來襯托出鵬飛行之高，離地之遠(yuǎn)。王先謙曰：“借人視天，喻鵬視下，極言其摶上之高?！边@可能也是借鵬飛行之高來比喻認(rèn)知之極高境界。在這樣的高空，若想要背負(fù)鵬的垂天之翼，所需要的當(dāng)然不是如“杯水”那種層次的小風(fēng)。這就像一些細(xì)微紛雜的小成見不可理解大智慧一樣，大鵬也是需要厚積之風(fēng)才能乘風(fēng)飛翔。

    而后，“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為！’”（《莊子·逍遙游》）我們先來看郭象對這段話的注解：

    茍足于其性，則雖大鵬無以自貴于小鳥，小鳥無羨于天池，而榮愿有余矣。故小大雖殊，逍遙一也。

    他認(rèn)為蜩與學(xué)鳩以及大鵬三者是等值的。上至北冥之魚，下至蜩與學(xué)鳩，在莊子看來都具有“萬物皆化”的普遍性，而這種變化往往具有死生之變的意味。從神話中剝離出來的生死轉(zhuǎn)換成為莊子生死觀的一方面。生命是認(rèn)識(shí)主體最為直接、切近的認(rèn)識(shí)對象，這也決定了莊子物化論必然是以個(gè)體間的顛倒轉(zhuǎn)換為出發(fā)點(diǎn)，比如《天道》：“知天樂者，其生也天行，其死也物化”；《知北游》：“已化而生，又化而死”。由此，可以得見莊子的神話思維已經(jīng)融入他的宇宙觀當(dāng)中。在神話思維和原始宗教里，原始人最初的觀念里沒有死亡的意識(shí)。在他們關(guān)于生命的觀念中沒有什么東西具有一種限定不變的靜止形態(tài)。如果神話世界有什么典型特點(diǎn)抑或有什么支配它的法則，那就是這種變形的法則。而神話思維中的變形法則也和《莊子》中物物相生、相互轉(zhuǎn)化的生命觀念相映成趣。這種周流圓轉(zhuǎn)、不拘形態(tài)的生命觀念在鯤鵬的神話內(nèi)核中體現(xiàn)為變形藝術(shù)。

    總的來說，鯤鵬神話被置于開篇，而《逍遙游》又出現(xiàn)于全書的首篇，這樣編排的目的就是讓讀者通過神話以虛位入莊書之境界，因順自然之情，在重言之逆理中尋真理。莊子對神話再加工再利用的過程，最終體現(xiàn)在莊子哲學(xué)的本源探求之上。莊子在訴說的過程中運(yùn)用神話描繪了一個(gè)天地人神互滲、博弈、共處的道境。

本文來源：http://www.12-baidu.cn/w/wy/1534.html《芒種》