基于體育文化視域探討《神鞭》的中華傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化發(fā)展

    在全世界的體育文化中，中國(guó)的傳統(tǒng)體育是非常特別的一個(gè)類型，它沿著自己的方向生存和文化方向不斷積累和發(fā)展。與西方的體育文化相比，中國(guó)傳統(tǒng)體育在早期發(fā)展迅速，有著自己的思想和價(jià)值體系。而西方的體育文化在經(jīng)歷了幾次變革與轉(zhuǎn)折之后，也依托于自己的文化和社會(huì)背景產(chǎn)生了自身的體育形態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)體育與西方體育有車在，價(jià)值體系和體育方法等方面的差異。 

一、《神鞭》概述

    小說(shuō)《神鞭》發(fā)表于1984年，作者馮驥才所描寫的是一個(gè)關(guān)于一條辮子的神奇故事。小說(shuō)的主人公名叫傻二，一開始只是一個(gè)靠賣臭豆腐為生的普通人，但他有一個(gè)祖?zhèn)鹘^技，就是能將腦袋上的辮子耍得出神入化，而且打遍天下。他先是路見不平在廟會(huì)上痛打當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)惡棍“玻璃花”，從而一戰(zhàn)成名，接著他又接連打敗了“玻璃花”為了報(bào)仇說(shuō)找來(lái)的各路高手，最后更是連東洋武士都被傻二狠狠教訓(xùn)，彰顯出我國(guó)傳統(tǒng)武學(xué)的威力，江湖上流傳著”神鞭”的威名。但是當(dāng)時(shí)積貧積弱的清王朝不斷被列強(qiáng)侵略和瓜分，傻二也最終在老鄉(xiāng)的鼓動(dòng)下參加了義和團(tuán)。但是面對(duì)著外國(guó)侵略者的洋槍洋炮，傻二的”神鞭”也難以抵抗，不僅他的辮子被打斷，而且自己也差點(diǎn)丟了性命。這時(shí)傻二清楚地感覺到自己”神鞭”的不足和外國(guó)洋槍洋炮的巨大威力。所以當(dāng)幾年后傻二重新復(fù)出的時(shí)候，他已經(jīng)變成了一個(gè)禿頭，他的”神鞭”已不復(fù)存在。當(dāng)人們?yōu)樯刀摹鄙癖蕖北陡型锵У臅r(shí)候，他卻又練成了另一項(xiàng)絕活，成為一名神槍手。在我國(guó)的傳統(tǒng)技藝中很少出現(xiàn)辮子功夫這一種，作者只是在借用這一向虛構(gòu)的技能向我們表達(dá)出，中國(guó)的傳統(tǒng)技藝與西方體育文化的區(qū)別，以及這種差異，在與西方體育碰撞之后所產(chǎn)生的融合，從中也可以看出中國(guó)現(xiàn)代化體育的變革之路。 

二. 從《神鞭》中分析華傳統(tǒng)體育與西方體育的差異

（一）體育價(jià)值追求的差異：

    由于西方的近代文化中所強(qiáng)調(diào)的追求個(gè)性、超越自我，以及創(chuàng)新精神，形成了與中國(guó)傳統(tǒng)文化不同的價(jià)值體系，在工業(yè)革命后的社會(huì)中，競(jìng)爭(zhēng)與超越的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)更加盛行。而在這種價(jià)值觀念下所形成的體育運(yùn)動(dòng)也有著與其相似的特點(diǎn)，他們鼓勵(lì)運(yùn)動(dòng)員以自我為中心，追求人自身內(nèi)部的力量，而競(jìng)技運(yùn)動(dòng)就是人與人的身體力量、意志力、精神力之間的較量。西方經(jīng)濟(jì)體育的本質(zhì)就是超越一切對(duì)手，獲得最好的成績(jī)，奪取比賽的勝利。優(yōu)勝劣汰、超越自我的觀念已經(jīng)深入人心。 而在傳統(tǒng)儒家體系下發(fā)展起來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，這與西方文化有著很大的不同。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是和諧、中庸，重視人與人和人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序，極力的避免爭(zhēng)斗。中國(guó)以傳統(tǒng)武術(shù)為代表的體育，更強(qiáng)調(diào)的是人的內(nèi)在修養(yǎng)，而不是與他人的爭(zhēng)強(qiáng)好勝。中國(guó)傳統(tǒng)體育，更在乎精神的追求，而且在傳統(tǒng)的技藝上也存在著嚴(yán)格的傳承規(guī)矩，非常在意獨(dú)門技藝的壟斷與安逸的發(fā)展。 

（二）體育方式的差異

    奧運(yùn)會(huì)是對(duì)西方體育的一個(gè)典型代表，而奧運(yùn)的精神就是更高、更快、更強(qiáng)，他的靈魂所表達(dá)的思想都是在與人不斷超越不斷追求自我的表現(xiàn)。西方人總是對(duì)自己的體育項(xiàng)目進(jìn)行不斷的改革和創(chuàng)新，奧運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目一開始只是一些非常簡(jiǎn)單的賽跑、舉重、射箭等，而在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不斷的產(chǎn)生演變，對(duì)比賽的規(guī)則和比賽的項(xiàng)目也在不斷的豐富，而且運(yùn)動(dòng)員為了獲得更好的成績(jī)，也對(duì)自己的訓(xùn)練方法不斷的改進(jìn)新的訓(xùn)練方式、新的比賽戰(zhàn)術(shù)、核心技術(shù)也代表著人類對(duì)自身的不斷超越。 

    而傳統(tǒng)中國(guó)在佛家道家與儒家等思想交流下所形成的意識(shí)形態(tài)，更強(qiáng)調(diào)一種淡泊名利、恬靜平和的人生境界和哲學(xué)思想。而這種文化思想在傳統(tǒng)體育中的表達(dá)，則多了一份隱忍少了一份競(jìng)爭(zhēng)，多了一份情懷少了一份追求。中國(guó)傳統(tǒng)體育更在意對(duì)傳統(tǒng)技術(shù)的繼承，而且這種傳承也非常封閉，有著嚴(yán)苛的規(guī)則和要求。就拿中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)來(lái)說(shuō)，各門各派都有著自己的規(guī)矩，而且?guī)熗介g也有著嚴(yán)格的等級(jí)秩序，而且各個(gè)幫派之間相互獨(dú)立。比如傻二的辮子神功，就是一門祖?zhèn)鞯募妓?，而且也不能傳給外人。由于中華傳統(tǒng)體育類型之間缺少交流與融合也就很難產(chǎn)生創(chuàng)新與發(fā)展。 

三．西方體育文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育的沖擊 

    從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)的近代化之路是充滿鴉片和掠奪的屈辱之路。外國(guó)侵略者的火槍洋炮不僅敲開了中國(guó)的國(guó)門，同時(shí)也將其先進(jìn)的技術(shù)和文化傳入到中國(guó)，中國(guó)的近代文化就是在這種被動(dòng)的情況下發(fā)展起來(lái)。中華傳統(tǒng)的體育文化，在這種情況下也不可能不被影響，在面對(duì)西方先進(jìn)生產(chǎn)力所生產(chǎn)的武器后，中國(guó)武術(shù)幫派已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，他們代代相傳的絕世神功甚至抵不過(guò)一顆小小的子彈，傻二威震天下的神鞭也被子彈打斷了。作者馮驥才在身邊中只是借辮子來(lái)隱喻，中國(guó)人頭上的辮子成了中國(guó)傳統(tǒng)文化和體育的標(biāo)志，它所代表的正是中國(guó)的腐朽與落后。西方人現(xiàn)代化的生活和思想方式直接沖擊了我國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，而洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)等也是對(duì)西方文化和體育的一個(gè)加速引進(jìn)。在這些影響下中國(guó)的傳統(tǒng)體育已經(jīng)難以對(duì)人的自身體質(zhì)和精神帶來(lái)積極的影響，而對(duì)于傳統(tǒng)規(guī)則的過(guò)度堅(jiān)守也使得中國(guó)傳統(tǒng)體育很難與西方先進(jìn)的體育文化抗衡，長(zhǎng)此以往的發(fā)展也使得中國(guó)的傳統(tǒng)體育缺少進(jìn)取與創(chuàng)新，從而導(dǎo)致的封閉與落后。所以在，西方現(xiàn)代化體育文化的刺激下，中華傳統(tǒng)體育也不得不走向現(xiàn)代化發(fā)展之路。 

四．《神鞭》中所蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化發(fā)展

    由于中國(guó)傳統(tǒng)的民族自尊心和西方侵略者強(qiáng)硬方式，使得中華傳統(tǒng)體育，雖然遭受到西方體育文化的強(qiáng)烈沖擊，但是一直對(duì)西方傳統(tǒng)體育難以接受。雖然在近代化的道路上中國(guó)傳統(tǒng)體育逐漸被西方的科學(xué)體育所取代，但是中國(guó)的傳統(tǒng)體育也沒(méi)有因此而銷聲匿跡，而是與西方的科學(xué)體育相互融合，并不斷發(fā)展成熟屬于自己的方式。正如傻二雖然當(dāng)初是從祖先那里繼承了神鞭的絕技，但是最終剪的片子他有練成了神槍手這一絕活，正如他自己所說(shuō)“雖然辮子剪了但是神還留著。”這也是作者馮驥才對(duì)于中華民間傳統(tǒng)技藝的一種期望，在社會(huì)飛速發(fā)展生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，他也希望這些傳統(tǒng)技藝能夠以另一種方式傳承下來(lái)，能夠與現(xiàn)代技術(shù)相融合產(chǎn)生全新的變化。中華傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化發(fā)展是在中國(guó)社會(huì)與文化發(fā)生劇烈變革中不斷地隨之發(fā)展。隨著中國(guó)近代化的歷程中西方的資本主義主流思想逐漸侵占了我國(guó)的傳統(tǒng)思想文化，西方的體育也漸漸打破界限的限制，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)體育進(jìn)行了不斷吞噬和影響。但是中國(guó)的傳統(tǒng)體育有著他深厚的底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，并沒(méi)有被西方的科學(xué)體育徹底的沖垮，而是在沉淀與積累中找尋到一條屬于自己的現(xiàn)代化發(fā)展方向。

    中國(guó)傳統(tǒng)體育完成了對(duì)自身的價(jià)值重新定義。雖然在中華傳統(tǒng)的體育文化中純?cè)谥浜笈c腐朽的因素，但是我們也不能只看到他的表面形式而忽略了它的精神內(nèi)涵。傳統(tǒng)只有在批判和創(chuàng)新中才能產(chǎn)生新的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)代意義，才能夠超越時(shí)間的限制實(shí)現(xiàn)新的價(jià)值。比如中國(guó)的傳統(tǒng)體育總是喜歡強(qiáng)調(diào)吸收天地靈氣，練就超凡脫俗的境界，這些虛構(gòu)的地方，確實(shí)有著夸大自身能力而不注重實(shí)際情況的方面。但是西方體育中過(guò)于強(qiáng)調(diào)對(duì)人的自身訓(xùn)練和對(duì)于成績(jī)和名次的追求則會(huì)產(chǎn)生一些對(duì)人自身的傷害，甚至還有一些利用興奮劑等短期提高自身能力，不注重人長(zhǎng)久的發(fā)展。而在此中華傳統(tǒng)體育中的長(zhǎng)久傳承和天人合一的境界就可以發(fā)揮一定的作用，體現(xiàn)自己的時(shí)代價(jià)值。對(duì)于中華傳統(tǒng)體育的價(jià)值重新定義，也是對(duì)中華傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化發(fā)展之路方向的明確。 

    中華傳統(tǒng)體育必須進(jìn)行自身的創(chuàng)新與發(fā)展。從西方科學(xué)體育的發(fā)展和進(jìn)步中我們可以看出，體育作為文化的一部分如果想要發(fā)展和進(jìn)步必須加強(qiáng)同其他體育文化的交流和融合，不能一味的堅(jiān)守傳統(tǒng)墨守成規(guī)，自身發(fā)展的再好也只是固步自封。中國(guó)傳統(tǒng)體育雖然有著深厚的文化基礎(chǔ)，但是因?yàn)槠溟L(zhǎng)時(shí)間的對(duì)傳統(tǒng)規(guī)矩的過(guò)度堅(jiān)持，而嚴(yán)重限制了自己的發(fā)展空間。中華傳統(tǒng)體育對(duì)作用以及對(duì)，社會(huì)文化的影響而言難以滿足時(shí)代的要求。所以中華傳統(tǒng)體育想要繼續(xù)生存和傳揚(yáng)必須要，堅(jiān)持自身的創(chuàng)新與發(fā)展。中華傳統(tǒng)體育應(yīng)該積極的吸收其他先進(jìn)體育文化的技術(shù)與思想，促進(jìn)體育競(jìng)技的交流與切磋，只有不斷地與其他體育文化相互動(dòng)才能認(rèn)識(shí)到自身的不足和進(jìn)一步對(duì)自身加強(qiáng)和改善。同時(shí)中華傳統(tǒng)體育也要加強(qiáng)傳播，打破門戶規(guī)矩的限制，在保留自身特點(diǎn)同時(shí)也能夠讓更多的人接觸和了解，進(jìn)一步促進(jìn)中華傳統(tǒng)體育的弘揚(yáng)和發(fā)展。從日本的柔道、韓國(guó)的跆拳道等項(xiàng)目中也可以看出，傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目只有進(jìn)一步的傳播，才能夠使技術(shù)進(jìn)步、規(guī)則更合理、體育文化的思想也能夠更進(jìn)一步被人們所接受，從而使傳統(tǒng)體育的發(fā)展達(dá)到一個(gè)新的高度。中國(guó)的太極拳形意拳都在經(jīng)過(guò)近代的打磨和進(jìn)化之后，是調(diào)養(yǎng)生息人天人合一的思想更進(jìn)一步的發(fā)展，成為人們修身養(yǎng)性、強(qiáng)身健體的重要方式。細(xì)細(xì)體味也可以看出我國(guó)的傳統(tǒng)文化從來(lái)沒(méi)有被徹底吞噬過(guò)，它根植于現(xiàn)代文化之中，并且經(jīng)過(guò)打磨和重組后能夠煥發(fā)新的光彩。 

結(jié)束語(yǔ)

    馮驥才借用小說(shuō)《神鞭》巧妙地點(diǎn)出了中國(guó)傳統(tǒng)體育的發(fā)展之路，既是作者本人對(duì)于傳統(tǒng)體育文化的一片熱愛之情，也是對(duì)于傳統(tǒng)體育能夠同現(xiàn)代文化相融合，能夠更進(jìn)一步地發(fā)展和傳承的真誠(chéng)希望。體育是一項(xiàng)需要參與和交流的文化項(xiàng)目，它需要一種競(jìng)爭(zhēng)與合作的精神氣質(zhì)，更需要開放與包容的心態(tài)。中華傳統(tǒng)體育在與西方體育科學(xué)的沖突與碰撞中融合并發(fā)展，在經(jīng)過(guò)了對(duì)自身價(jià)值的重新定義和吸收西方先進(jìn)體育文化后的創(chuàng)新與改革，已經(jīng)逐漸呈現(xiàn)出打破門派限制、種族限制、地域限制的新型態(tài)，更加適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的傳統(tǒng)體育文化也更容易被人們所接受。 

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