基于文學(xué)視角看現(xiàn)代建筑文化發(fā)展

一、前言

眾所周知，建筑是一種綜合性藝術(shù)，它以土木磚瓦為材料，將工程技術(shù)、雕塑藝術(shù)、工藝美術(shù)、繪畫藝術(shù)等融為一體，在有限的空間內(nèi)創(chuàng)造出具備藝術(shù)美感的空間，滿足人們的物質(zhì)需求與精神需求。而文學(xué)是以語言為載體，旨在體現(xiàn)人的物質(zhì)生活與精神生活的藝術(shù)作品。可見建筑與文學(xué)都屬于藝術(shù)的范疇，兩者具有共通點?？梢哉f，建筑能成為文學(xué)作品描述的對象，文學(xué)也能為建筑錦上添花。如今，越來越多的人已經(jīng)意識到文學(xué)與建筑之間的密切關(guān)系。以文學(xué)視角看待現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展，有著廣泛而深遠的意義。 

二、文學(xué)與建筑的關(guān)系

早在數(shù)千年前，文學(xué)與建筑就已經(jīng)結(jié)下不解之緣，兩者的關(guān)系源遠流長。我國歷代的詩詞歌賦、小品雜文等都有對建筑的詠誦，使現(xiàn)代人得以了解古代建筑的概況。

從先秦時期開始，文學(xué)作品就開始涉及對建筑的描寫?！对娊?jīng)》、《楚辭》、《上林》、《兩都》《二京》中都能找到大量的例證。在諸賦中，建筑成了文人墨客大力歌頌的對象，賦是漢朝的主導(dǎo)藝術(shù)，而建筑已然成了主導(dǎo)藝術(shù)字母。在這一時期，文學(xué)家對我國古代的宮廷小館、城市建設(shè)和園林景觀描繪得大氣磅礴、氣勢恢宏。可見我國文學(xué)家早就開始從宏觀角度領(lǐng)悟建筑藝術(shù)的內(nèi)涵，并從中吸收了大量的創(chuàng)作靈感。

唐宋時期之后，我國文學(xué)家開始從一些建筑作品中挖掘個性美和獨特美，于是很多以具體建筑為創(chuàng)作題材的文學(xué)作品相繼涌出。比如王勃的《滕王閣序》、杜牧的《阿房宮賦》、歐陽修的《醉翁亭記》等，無一不是膾炙人口的優(yōu)秀作品。文學(xué)家對建筑環(huán)境的描寫細致入微，令人印象深刻。到了清朝時期的《紅樓夢》，曹雪芹更是將文學(xué)與建筑的關(guān)系推向了巔峰，他創(chuàng)造的“大觀園”代表了古代貴族園林的全部精華。

縱覽我國古代建筑史，大量享有盛譽、蜚聲國際的建筑名勝都是得益于歷代文學(xué)名著的出色描寫，吸引人們慕名前來，影響深長。毫無疑問，建筑以文學(xué)為載體進行傳播，文學(xué)以描寫建筑而更加精彩。文學(xué)與建筑相互依存、相得益彰。

三、文學(xué)與建筑的共性

文學(xué)是一門語言藝術(shù)，建筑是一門綜合藝術(shù)，兩者之間有著諸多共通之處。

首先，文學(xué)創(chuàng)作、建筑設(shè)計都需要以自身特有的藝術(shù)方式來體現(xiàn)藝術(shù)形象，文學(xué)通過語言文字的具體描繪，建筑通過空間體積的抽象表達，兩者都可以體現(xiàn)出創(chuàng)作者的審美理念、藝術(shù)思想和價值觀念。

其次，正所謂“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”，文學(xué)創(chuàng)作與建筑設(shè)計都受到經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約，需要一定的物質(zhì)條件。

再次，文學(xué)創(chuàng)作力求通過塑造典型環(huán)境中的典型人物來傳達思想情感和主旨內(nèi)涵，建筑創(chuàng)作則根據(jù)具體環(huán)境的情況來創(chuàng)造出人們所需求的實體空間，文學(xué)與建筑共同的創(chuàng)作要素都包括“人”與“環(huán)境”。

第四，文學(xué)是在紙上進行建筑，而建筑不僅需要工程技術(shù)的科學(xué)嚴謹，也需要文學(xué)的浪漫情懷，無論是文學(xué)，還是建筑，都必須具備創(chuàng)造性，否則只能落于平庸之流。沒有創(chuàng)造性，文學(xué)只是文學(xué)的堆砌，建筑只是沙石的疊加。

第五，文學(xué)與建筑的創(chuàng)作源泉與創(chuàng)作靈感都來自于現(xiàn)實生活，兩者源自生活又高于生活，并為生活所服務(wù)。文學(xué)的生活藝術(shù)的凝練與升華，建筑為現(xiàn)實生活提供了廣闊的舞臺。

綜上所述可以看出，文學(xué)與建筑之間有著諸多相似點，兩者有著相互融合的可能性，這就為基于文學(xué)視角看待現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展提供了條件

四、基于文學(xué)視角看現(xiàn)代建筑文化

廣義上的文學(xué)作品是各派思想理念的集中體現(xiàn)；狹義上的文學(xué)作品是社會各個階層在內(nèi)心世界的外在體現(xiàn)。通過文學(xué)作品，我們可以了解文學(xué)家的內(nèi)心情感。不管是詩詞歌賦，還是文學(xué)雜文，都凝聚著人類無窮的智慧。這些文學(xué)作品也深深影響到了現(xiàn)代建筑文化，使現(xiàn)代建筑創(chuàng)作者從中吸收營養(yǎng)，使建筑物呈現(xiàn)出豐厚的文化內(nèi)涵。

1.詩情畫意

毫無疑問，建筑創(chuàng)作不僅要具備相應(yīng)的形象、功能與空間，還要使人們的思想情感達到情隨景移、情與物融的境界，這樣才能真正體現(xiàn)建筑藝術(shù)的深遠意境、情景交融，呈現(xiàn)出一種詩情畫意的格調(diào)。這種格調(diào)早就在歷代文人墨客的品評中有所體現(xiàn)，希望建筑的形象、功能與空間能體現(xiàn)出一種意境與韻律，給人們一種心靈啟發(fā)。有人說，建筑是凝固的音樂，此言名副其實。不管是王勃的《滕王閣序》，還是杜牧的《阿房宮賦》，亦或是歐陽修的《醉翁亭記》，對城市、宮廷、樓閣都做了詩意渲染，這些建筑也為現(xiàn)代社會建筑提供了有力的借鑒，促使現(xiàn)代建筑也力求達到一種詩情畫意的境界，給人以美的享受。

從目前來看，世界各國的建筑都在努力追求一種詩情畫意，不僅是中國，就連國外也是如此。在國內(nèi)，具有詩情畫意的著名建筑不勝枚舉，北京的鳥巢中心，南京的紫峰大廈、寧波的新城大廈等，無一不凝聚著建筑師的匠心獨運，這些建筑師從文學(xué)作品中汲取創(chuàng)作靈感，使得建筑物蘊含著一種人的情感，實現(xiàn)了情景交融。在國外，日本的安藤忠雄創(chuàng)造的現(xiàn)代建筑舉世聞名。在他看來，建筑的目的就是要通過空間構(gòu)成、空間比例、封閉與開放等表現(xiàn)力及其空間中光的方向性等這些人們無法切實感受到的抽象東西來表達一些具體元素，比如歷史與傳統(tǒng)等。確實，建筑不是沙石磚瓦的簡單堆砌，它不僅僅是一種物質(zhì)產(chǎn)品，也是一種精神產(chǎn)品。建筑物中的詩情畫意是縹緲的、是微妙的，但是它確實存在著。一旦建筑物營造出一種深邃、高雅的空間氛圍，就能給人的心靈帶來一絲共鳴，發(fā)揮強大的感染力作用。

2.禮樂思想

禮樂思想是儒家思想的核心。禮、樂、射、御、書、數(shù)是孔子傳授給門人的“六藝”，而禮樂思想在其中占據(jù)主導(dǎo)地位。我國古代的《四書》、《五經(jīng)》都零零散散地記錄了禮樂思想，對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深刻意義?！坝兄刃颉笔嵌Y樂思想的核心，上下、老幼、尊卑等必須有嚴格的秩序。同時，禮樂思想也對我國建筑模式的構(gòu)成與發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，強調(diào)建筑物必須有一種嚴格的空間秩序，強調(diào)布局的均衡與對稱。比如后人在設(shè)計《三輔黃圖》時，為園囿、宮殿設(shè)計了不同的型制，在具體建造宮室與宅邸時又予以了深化。不管是建筑布局、總體規(guī)劃、模式形象，亦或是門面強化、主從重點，都可以反映出儒家的禮樂思想。在建筑中，天、地、君、親、師都有著無比崇高的地位。

到了現(xiàn)代，禮樂思想對建筑物依舊有著深刻的影響。比如呂彥直先生設(shè)計的南京中山陵，深受儒家“禮樂思想”的影響。他雖然采取的是傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，但是是借助新技術(shù)和新材料進行創(chuàng)作，建筑物總體上保持了我國建筑離散型布局的特征，重點突出了自然資源的優(yōu)勢，營造出一種恢弘大氣的遼闊氣概和莊嚴肅穆的紀念格調(diào)。再比如我國的中國美術(shù)館、民族文化宮、革命歷史館和人民大會堂，無一不依照中軸線而展開，那種雍容大方、左右對稱的形象，正是禮樂思想的具體體現(xiàn)。這些現(xiàn)代建筑物都呈現(xiàn)出宏偉疏朗的崇高氣勢，特別是人民大會堂的設(shè)計，整個建筑體規(guī)模龐大，采用兩邊對稱的形式，彰顯主體部分的嚴密布局，給人帶來壯麗雄偉的視覺感受?，F(xiàn)代建筑的審美觀深受我國古代“禮樂思想”的影響，這些思想記載于《四書》、《五經(jīng)》和《論語》中，可見文學(xué)對建筑文化的深刻影響。

3.陰陽文化

中國古代文學(xué)作品一向以《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《周易》、《樂經(jīng)》、《春秋》為代表，史稱“六經(jīng)”。《周易》在“六經(jīng)”中居于首要地位，古今學(xué)者一直將《周易》作為治學(xué)的最高境界。確實，《周易》所包括的內(nèi)容博大精深、氣象萬千，代表了文學(xué)和思維方面的巔峰成就，對政治、文化、技術(shù)、天文、軍事等都產(chǎn)生了深刻影響。

“陰陽思維”是《周易》的核心，這種思維將世界萬物劃分成了兩種屬性：男女、正負、奇偶、天地、乾坤等。有智者從中導(dǎo)出了“風(fēng)水堪輿學(xué)”，成了建筑學(xué)中的一個重要分支，現(xiàn)代人將其稱之為“環(huán)境地理學(xué)”，對建筑界有著巨大的指導(dǎo)作用?！帮L(fēng)水堪輿學(xué)”主要是對陽宅和陰宅進行分析和論證，滲透到了建筑的個體與群體、聚落與城鎮(zhèn)等方位、氣勢、布局、環(huán)境各個方面。

根據(jù)陰陽思維和現(xiàn)代人的心理感受，現(xiàn)代建筑文化中體現(xiàn)的“陰陽相生”，具體可包括兩層含義，一是陰性事物與陽性事物在建筑中相互均衡、彼此包容，體現(xiàn)“剛?cè)岵焙汀瓣庩柤婢摺钡默F(xiàn)代建筑理念；二是建筑中朝陽與背陰空間做到基本平衡，給人們提供健康的空間。如今，越來越多的現(xiàn)代建筑注重陰陽思維，比如以湖南省長沙市簡牘博物館為例，這個博物館以黑白兩色為主，自然而然地就讓人聯(lián)想到中國傳統(tǒng)的八卦太極圖，以黑白兩色代表陰陽雙方，以此體現(xiàn)出“剛?cè)岵?、“陰陽相伴”的建筑理念，也傳達出宇宙萬物的深邃奧秘。

五、結(jié)束語

在漫長的歷史長河中，建筑與文學(xué)有著相互依存、相互促進的關(guān)系。文學(xué)品位與建筑格調(diào)一脈相承、交相呼應(yīng)。我們都知道文學(xué)作品講究起承轉(zhuǎn)合，建筑創(chuàng)作講究峰回路轉(zhuǎn)，這兩者之間有著不言而喻的相似性。用文學(xué)視角看待現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展，需要現(xiàn)代建筑師從文學(xué)中汲取營養(yǎng)，尋找靈感，詩情畫意、禮樂思想、陰陽文化，這些都可以在現(xiàn)代建筑中有所體現(xiàn)，使現(xiàn)代建筑物呈現(xiàn)新的風(fēng)采！

本文來源：http://www.12-baidu.cn/w/wy/1534.html《芒種》