群落演化：媒介生態(tài)學視角下的人類學紀錄片

    中國是一個多民族統(tǒng)一的國家，新中國成立至今，各民族由于政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展階段不同，特別是少數(shù)民族由于地理環(huán)境、生活習俗、宗教信仰等差異，呈現(xiàn)出很大不平衡性和多樣性。但隨著新中國政治重心、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、倫理價值和道德觀念發(fā)生轉(zhuǎn)移變遷，人類學紀錄片恰恰能夠以一種影像媒介的話語方式，展示這種社會歷史的生存和發(fā)展狀態(tài)。

    人類學紀錄片本身所體現(xiàn)出來的就是多種關系的綜合，包括與人的關系、與自然的關系、與社會的關系等。而這樣一種多重關系的綜合就構(gòu)成了人類學紀錄片的媒介生態(tài)系統(tǒng)。生物群落在其發(fā)展過程中，各種生態(tài)因子都會引起整個群落的不斷變化。在媒介動態(tài)演變中我們將新中國人類學紀錄片群落的歷史發(fā)展進行梳理，尋找到影響群落演變的媒介因子，從而在一定程度上揭示了媒介與人、社會、自然四者之間的關系及發(fā)展變化的本質(zhì)規(guī)律。

    新中國人類學紀錄片群落誕生于上個世紀50年代末，到目前為止大致經(jīng)歷了五個發(fā)展階段：1958-1978年的群落成長階段、1978-1989年的群落發(fā)展階段、1989-2000年的群落成熟階段、2000-2010年的群落繁殖階段、2010至今的群落整合階段。

1.群落成長階段

    早期的新中國人類學紀錄片媒介生態(tài)環(huán)境比較脆弱，加之缺乏競爭，紀錄片群落內(nèi)的種群結(jié)構(gòu)較為單一，以促進民族大團結(jié)、宣傳報道黨的民族政策、反映民族地區(qū)解放后新氣象的新聞報道型紀錄片種群就成為了優(yōu)勢種群。媒介生態(tài)因子中，政治因子完全主導了整個種群的發(fā)展。1957年，毛澤東主席提議，把中國少數(shù)民族的原來面貌拍攝記錄下來，供中央領導了解，為制定民族政策作參考。為此，在“為了毛主席老人家了解少數(shù)民族”這一政治使命的推動下，中國歷史上最大規(guī)模的人類學電影拍攝工作開始了。如記錄中央民族訪問團到各個少數(shù)民族地區(qū)慰問及介紹民族地區(qū)情況的《歡樂的新疆》《光明照耀著西藏》，反映各民族代表來京受到毛澤東主席接見的《中國民族大團結(jié)》等影片。

    由于技術因子嚴重的滯后，呈現(xiàn)出用電影方式制作、用電視手段傳播的不協(xié)調(diào)狀態(tài)。電影的攝制需要大量的資金投入，經(jīng)濟因素無疑也成為當時人類學紀錄片制作的掣肘，只有少數(shù)用作研究的人類學片能夠獲得政府相當有限的撥款。50年代開始興起的中國人類學片的拍攝，從一開始就是政府的一種有組織、有計劃的行為，而不單是出自民族學人類學家個人的熱忱。因此八一電影制片廠受全國民族委員會委托，由北京科學電影制片長負責，調(diào)請和組織了一大批專家、學院民族教授、社會學專家?guī)е鴼v史系的大學生和專業(yè)電影攝影師，有組織有計劃地到我國少數(shù)民族地區(qū)拍攝了16個民族22部123本影片(1957-1965)。這批作品無論從拍攝的指導原則還是影視表現(xiàn)的藝術性上都給摸索前行中的中國人類紀錄片群落迅速生長帶來了無盡的希望，同時保存了一批珍貴的民族文化影音資料。但受到“文革”的影響，十年間中國人類學紀錄片群落的發(fā)展停滯不前，文藝的百花園一片凋零，唯有八個“樣板戲”一枝獨秀。

2.群落發(fā)展階段

    1978年改革開放，中國經(jīng)濟建設全面復蘇，中國人類學紀錄片群落媒介生態(tài)由封閉狀態(tài)逐漸走向了開放。文化因子成為此時的主導因子，文化自覺在高等院校、科研機構(gòu)、文化部門、大眾傳媒機構(gòu)逐漸被喚醒。中國社科院民族研究所拍攝了《哈薩克族的喪葬習俗》《祭祖學師》等民族傳統(tǒng)習俗和社會文化變遷的紀錄片，中央民族大學也拍攝了《柯爾克孜族》《白褲瑤》等片，中央電視臺在這一時期也先后制作了三部大型紀錄片——《絲綢之路》《話說長江》《話說運河》，它們以新鮮的電視語言，不斷挖掘本土文化的沉積；以不同以往的創(chuàng)作觀念，顯示出文化意識的崛起；用記錄的視角挖掘了沿途的文化遺址、民族宗教習俗。萬人空巷的收視熱潮，不僅體現(xiàn)出了創(chuàng)作者本身對于本土文化、傳統(tǒng)文明的深切關注和深刻反思，更是打破了中外文化交流與合作上的政治禁錮，為中國人類學紀錄片以后的長足發(fā)展，直至走向世界，掃除了思想觀念上的障礙?？梢姰敃r的紀錄片種群生態(tài)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了較為深刻的變化，群落結(jié)構(gòu)開始合理化，紀錄片種群也開始豐富了起來。

3.群落成熟階段

    自1989年起，中國人類學紀錄片群落媒介生態(tài)逐漸進入了一個多元共生狀態(tài)，媒介種群日漸豐富，種群間的競爭日趨激烈，群落的結(jié)構(gòu)趨于多樣化。群落的生態(tài)環(huán)境也得到了很大的改善，呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景觀。一批游離于中國主流電視體制之外的紀錄片作者率先摒棄了傳統(tǒng)的攝制模式，用“直接電影”所倡導的非介入式方法為中國紀錄片（其中也包括民族志電影）確定了新的創(chuàng)作坐標。王海濱的《藏北人家》、孫曾田拍攝的《最后的山神》(1993年)都是基于觀察式的拍攝方法，體現(xiàn)出對個人命運與民族命運的真誠反思。

    1989年中央電視臺還創(chuàng)辦了紀實類欄目《地方臺30分鐘》，一大批優(yōu)秀的人類學紀錄片通過此欄目走進了觀眾的視野，一批批優(yōu)秀的紀錄片創(chuàng)作者成長了起來，人類學紀錄片也開始逐漸擺脫電影紀錄形式的窠臼，形成了自己獨立的語言符號系統(tǒng)，電視勇敢擔當了人類學紀錄片創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播的歷史重任。陳曉卿的《龍脊》（1995年）等作品，代表了那個時期紀錄人的精神風貌和紀錄品格。隨著頻道專業(yè)化的發(fā)展，以央視為代表的衛(wèi)視頻道，開始謀求“專業(yè)化分工、特色化播出”的紀錄片欄目發(fā)展之道，一批定位清晰、選題精彩的紀錄片欄目相繼開辦。央視的“探索·發(fā)現(xiàn)”、上海電視臺的“紀錄片編輯室”等逐漸成為廣大電視觀眾津津樂道的紀錄片欄目，一大批人類學紀錄片《摩梭人》《德興坊》《茅巖河船夫》《遠去的村莊》等人類學題材的作品也得以先后播出了。

    隨著后現(xiàn)代主義思潮進入中國和ENG設備的逐漸普及，紀錄片創(chuàng)作者對于紀實觀念理解越來越深刻，我國人類學紀錄片形式上更好地凸顯了人類學“參與觀察”式的創(chuàng)作理念，內(nèi)容上則注重通過多側(cè)面、多角度的影像來刻畫時代風貌，描繪人的本質(zhì)力量和生存方式。1994年具有紀實象征意義的代表作品《八廓南街16號》問世了，它用旁觀的方式盡力避免表露作者的感情色彩和道德取向，運用長鏡頭加同期聲的電視語言，通過似乎不經(jīng)人為控制的敘事結(jié)構(gòu)，力圖找到拍攝對象的象征意義。

4.群落繁殖階段

    隨著21世紀的到來，我國電視產(chǎn)業(yè)突飛猛進，這也為人類學紀錄片群落的發(fā)展給提供了新的機遇與挑戰(zhàn)。經(jīng)過幾十年的發(fā)展后，紀錄片群落開始從成熟走向大量繁殖階段。在創(chuàng)作題材方面，在不排斥“小”題材的同時，開始了大投入、大制作，央視的《新絲綢之路》、鳳凰衛(wèi)視的《薪火》一批系列紀錄片登上了熒屏。而且在創(chuàng)作手法上大膽嘗試了情景再現(xiàn)的拍攝手段和心緒式的敘事風格，突破了傳統(tǒng)的紀錄觀念，雖然備受爭議，但也為紀錄片群落的進一步發(fā)展提供了新的營養(yǎng)。

    這一時期最為重要的技術因子是DV設備的出現(xiàn)，它顛覆了專業(yè)紀錄的門檻，使影像紀錄成為人人皆可為之的事。DV時代的到來，意味著一種平民化的影像書寫方式正式走進了歷史的舞臺，也宣布了影像霸權(quán)的結(jié)束。像這一時期的作品《離開故土的祖屋》《蛻變》等都是用平民視點觀察社會，改變了我們對民族社會的認知，也改變著整個紀錄片群落的媒介生態(tài)。

5.群落整合階段

    隨著多屏時代的到來，觀眾的收看習慣發(fā)生了重大變化，已經(jīng)不受電腦與電視的束縛，而是趨向移動收看，手機、平板電腦已然成為重要的接收終端。在這種播出平臺不斷拓展的的背景下，紀錄片群落需要進行進一步的整合。這種整合分為自上而下和自下而上兩種整合模式，它們交叉進行，共同改造著紀錄片的媒介生態(tài)。

    自上而下整合首先是2011年央視紀錄片頻道的橫空出世，它無疑對于群落的繁育提供個一個國家級的平臺，通過渠道催生內(nèi)容，成為了紀錄片行業(yè)的一個標桿。一大批精彩的人類學影片得以在主流媒體呈現(xiàn)，喚起了全民觀看紀錄片的熱情。另外，國家新聞出版廣電總局也將“限娛令”一步步推行，使得無論是衛(wèi)視還是地面頻道都加大了紀錄片的制作與播出力度，更多優(yōu)秀的紀錄片和紀錄片欄目應運而生，如“手藝”系列、“昆曲”、“京劇”、“拾遺保護”欄目、“文明之旅”欄目等等。

    “互聯(lián)網(wǎng)思維”流行，使紀錄片進入整合營銷、全媒體營銷時代。互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展，在沖擊紀錄片的傳統(tǒng)生產(chǎn)播放方式，引發(fā)紀錄片人重新審視市場、受眾、產(chǎn)品、價值鏈乃至整個行業(yè)生態(tài)。^③在這種背景下催生了自下而上的整合，中國人類學紀錄片進入了播出聯(lián)盟時代，雷禾紀錄片協(xié)作體、大陸橋發(fā)行網(wǎng)絡、良友電視聯(lián)播平臺向200多家地面頻道提供紀錄片節(jié)目，同時也向優(yōu)酷、搜狐、樂視網(wǎng)等多家門戶視頻網(wǎng)站提供豐富的片源，使得人類學紀錄片資源得到了有效整合，人類學紀錄片群落也日趨多元化。

6.小結(jié)

    總之，將新中國人類學紀錄片納入到媒介生態(tài)學的研究框架中進行分析，不僅僅是一種研究視野的轉(zhuǎn)換，更是一種研究觀念的變化。把中國人類學紀錄片作為一種生物群落去研究，不僅能夠?qū)⑵渑c紀錄片的整體生態(tài)環(huán)境聯(lián)系起來，而且也能夠與整個媒介生態(tài)系統(tǒng)聯(lián)系起來，更是將人、社會與自然聯(lián)系了起來，從而實現(xiàn)中國紀錄片媒介生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

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