喬伊斯《都柏林人》中的意象研究

    《都柏林人》是喬伊斯1914年所創(chuàng)作的一部短篇小說(shuō)，這是他早年的一部作品，寫作手法較傳統(tǒng)，但更容易讓讀者接受，該部作品由15篇短篇小說(shuō)構(gòu)成，看似獨(dú)立但又構(gòu)成了一套系統(tǒng)的邏輯關(guān)系，小說(shuō)以作者生活故鄉(xiāng)為背景，以現(xiàn)實(shí)主義與象征主義相結(jié)合的手法，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)都柏林人民的生活狀態(tài)，這15篇短文表述了柏林市民從童年、青春到社會(huì)中的成長(zhǎng)過(guò)程，揭示了柏林中下層民眾在道德上的冷漠、迷茫、失望與麻木，以及在傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化之間的痛苦糾結(jié)。

    19世紀(jì)至20世紀(jì)的愛(ài)爾蘭被英國(guó)所侵占，走過(guò)了一條坎坷不堪的道路，自1169年至1949年期間愛(ài)爾蘭遭受著政治、文化與宗教的雙重壓迫，民不聊生。18世紀(jì)的都柏林曾經(jīng)是一個(gè)鼎盛的歐洲大都市，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是文化地位都是值得讓人驕傲的，讓所有愛(ài)爾蘭人自豪，但正是這樣一個(gè)擁有悠久歷史的國(guó)家在被英國(guó)侵占后，社會(huì)與人民痛苦不堪，精神散漫。作者喬伊斯的作品大部分都以都柏林為背景，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)與人民的精神狀態(tài)主要以消極渙散為主，這也正是《都柏林人》所表現(xiàn)的主題。喬伊斯之所以取得巨大成功的根源是他對(duì)藝術(shù)手法的思想反映在人與社會(huì)的關(guān)注中，使得藝術(shù)手法與作品內(nèi)涵緊密結(jié)合，因此被稱為“文學(xué)大師”。

    作者在《都柏林人》中按人生的四個(gè)階段來(lái)描寫豐富多彩的都柏林人生變換，小說(shuō)由15個(gè)單獨(dú)短文組成，雖然沒(méi)有勾稽關(guān)系，但是都反映了當(dāng)時(shí)愛(ài)爾蘭身處絕境，社會(huì)政治、精神狀態(tài)的癱瘓局面，在這個(gè)陰暗的小城中時(shí)刻籠罩著悲涼與冷漠，嚴(yán)重影響了市民的情緒與生活，從而在小說(shuō)中找到貫穿小說(shuō)始終的兩個(gè)主題意象——精神癱瘓與逃離情節(jié)。

1.“精神癱瘓”的意象分析

    在小說(shuō)中《姐妹們》、《偶遇》、《阿拉比》這三篇文章著重揭示了社會(huì)、宗教、道德與家庭之間的復(fù)雜關(guān)系。《姐妹們》中講述了一位神甫——詹姆斯·弗林，他因?yàn)榇蛩榱艘粋€(gè)圣杯而悶悶不樂(lè)，之后他死于“癱瘓”，但是當(dāng)閱讀的深入可以發(fā)現(xiàn)他并非死于肉體的癱瘓，而是精神的行尸走肉，這是小說(shuō)首次引用“精神癱瘓”意象，不難發(fā)現(xiàn)精神意象貫穿小說(shuō)始終。詹姆斯·弗林代表了都柏林老一代的天主教徒，并心存信念，不斷以天主教來(lái)教導(dǎo)少徒，而他死亡的根源于打碎了一只圣杯，懺悔多年，陷入深深的自責(zé)中，最終郁悶精神崩潰而死。

    與詹姆斯·弗林相對(duì)應(yīng)的是以老柯特姐妹倆為代表的都柏林市民，他們雖然也是虔誠(chéng)的天主教教徒，但在面對(duì)破碎的圣杯時(shí)表現(xiàn)很淡定，并對(duì)他的破碎沒(méi)有任何驚悚之感，而且也不肯讓自己孩子去接近神甫。宗教對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一種不想碰觸的情感寄托，雖然不愿意放棄信仰但從內(nèi)心來(lái)說(shuō)宗教已經(jīng)不是解決任何問(wèn)題的權(quán)威工具，他們的實(shí)際信念已經(jīng)被虛化，這類人往往更加可憐，拿著一顆虛無(wú)的信仰天天向虛無(wú)的上帝祈求，但又不虔誠(chéng)。這就是作者所批判的“精神癱瘓”。

    這部短篇小說(shuō)與魯迅先生筆下人物有異曲同工之處，他們都在弘揚(yáng)吶喊，而不是心中的膽怯，字里行間對(duì)人類的劣性進(jìn)行了批判，再次烘托出癱瘓治的不是病，而是心靈。作者對(duì)都柏林市民的生活狀態(tài)既有同情又有悲憤，同情其生活在水深火熱之中，但又憎恨其的敢怒不敢言。小說(shuō)中從四個(gè)階段描述人們不同的麻痹過(guò)程，將其精心排列結(jié)合為一個(gè)有機(jī)的整體，在小說(shuō)的最后以《死者》為壓軸篇，這是愛(ài)爾蘭人民生活的縮影，作為整個(gè)小說(shuō)的高潮與總結(jié)，作者雖然不愿意承認(rèn)但又不可回避一種結(jié)局——民族即將垂死，精神之死才是都柏林的病態(tài)根源。喬伊斯在小說(shuō)最后也在暗示這一點(diǎn)，如同臧克家曾經(jīng)寫到“有的人活著，卻已經(jīng)死了，有的人死了卻還活著”，這里即指都柏林市民的死亡又指向即將逝去的愛(ài)爾蘭文化傳統(tǒng)。

2.“逃離情結(jié)”的意象分析

    《偶遇》、《阿拉比》在反抗癱瘓的基礎(chǔ)上，又加了一個(gè)鮮明的主題意象“逃亡情結(jié)”，在癱瘓的國(guó)家中，也存在著部分清醒者，他們?yōu)榱藬[脫困苦、乏味、低沉的生活，開(kāi)始對(duì)本國(guó)文化產(chǎn)生懷疑對(duì)異國(guó)文化的渴望，想出了逃離之計(jì)，在這兩篇文章中分別以逃課郊游和阿拉伯市場(chǎng)進(jìn)行心靈與肉體的歷練，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)都柏林人民想逃離現(xiàn)狀的情結(jié)。在《死者》中我們隨處可見(jiàn)“逃離”的聲音，加布里埃爾曾經(jīng)幻想去法國(guó)、比利時(shí)或德國(guó)旅行，因?yàn)椤拔业淖鎳?guó)已讓我感到了厭煩！厭煩！”當(dāng)然很多人都在幻想遠(yuǎn)走高飛，但是這只是幻想而已，存在于人們的腦海中，最終只有向社會(huì)妥協(xié)，在懦弱中繼續(xù)生存，使得社會(huì)永久的癱瘓下去。

    小說(shuō)《都柏林人》不僅體現(xiàn)了都柏林生活的麻痹同時(shí)也是歐洲很多城市的縮影，當(dāng)他們?cè)谇逍押蠡剡^(guò)頭才看清自己的處境，從而頓悟，悟出人生的真理。《都柏林人》從少年、青年到成年后都在經(jīng)歷著社會(huì)精神與肉體的癱瘓，小說(shuō)對(duì)天主教進(jìn)行了深刻的抨擊，還指出城市的政治腐敗，官員虛偽，唯利是圖的本質(zhì)，這些社會(huì)、家庭、道德問(wèn)題均在《都柏林人》有所展示，這也正是市民所想要逃離的主要原因，可能身體受到行動(dòng)的阻礙無(wú)法實(shí)際逃離，但是腦海中已經(jīng)對(duì)這樣的生活產(chǎn)生厭惡，開(kāi)始幻想進(jìn)步、富有、安穩(wěn)的生活，幻想未來(lái)的國(guó)家的生存狀態(tài)，這也是一種頓悟，精神的頓悟感。

    喬伊斯采用“精神頓悟”手法不僅生動(dòng)地展示了人物之間微妙的心理變化，而且也表明這樣一個(gè)嚴(yán)酷的事實(shí)?！抖及亓秩恕分械念D悟時(shí)刻不在，有些發(fā)生在作者的成長(zhǎng)中，有些發(fā)生在讀者的閱讀過(guò)程中，有些發(fā)生在小說(shuō)人物身上。在童年時(shí)期，通過(guò)《姐妹們》、《偶遇》、《阿拉比》這三篇小說(shuō)構(gòu)成了童年的三部曲，讀者在閱讀過(guò)程中可以感受到“信念”、“希望”、“愛(ài)情”，此時(shí)的作者年紀(jì)尚小，還不可反思出生活中的更多結(jié)論。隨著人物的成長(zhǎng)，政治思想與生活閱歷逐漸豐富，越來(lái)越多的產(chǎn)生頓悟情結(jié)，如成長(zhǎng)階段《悲慘事件》中主人公在經(jīng)歷了人生低谷后意識(shí)到愛(ài)是相互的，不愛(ài)他人也無(wú)人愛(ài)己。而這樣的表達(dá)在壓軸篇《死者》中表現(xiàn)的更為精彩，對(duì)加布里埃爾的心里變化描寫的更加細(xì)致，揭示了主人公自我認(rèn)知的復(fù)雜過(guò)程，以及最后的精神頓悟。他本來(lái)是一個(gè)生意失敗、渺小可憐的小人物，但由于驕傲行為在一次圣誕晚會(huì)時(shí)先后受到三位女性的諷刺，最后他妻子格麗塔的行為導(dǎo)致他最后的自尊心與虛榮心被一掃而光，通過(guò)妻子的講述曾經(jīng)以往故事，頃刻之間，加布里埃爾認(rèn)清了自己的問(wèn)題，看清了自己的窘境，并從中悟出人生的真諦。此刻，加布里埃爾的突然意識(shí)到他與所有的都柏林人是一個(gè)整體，此時(shí)在書(shū)中描繪到天降大雪，雪的意象脫穎而出，象征了冷漠的人際關(guān)系，這不僅僅是主人公的頓悟，更是整個(gè)城市的頓悟。

3.“燈”的意象分析

（1）“燈”與“希望”

    只要通讀過(guò)該部小說(shuō)的讀者都會(huì)對(duì)“燈光”有很深的印象，小說(shuō)的很多故事都發(fā)生在晚上，通過(guò)燈光的描寫來(lái)烘托故事所發(fā)生的背景，這具有特定的表現(xiàn)形式。在《姐妹們》中神父死亡前后對(duì)燈的描述具有深刻的象征意義，作者在描述時(shí)是這樣寫到“每一夜，我經(jīng)過(guò)他的屋子, 發(fā)現(xiàn)同樣的燈影，暗淡而不閃爍?！憋@然作者將燈光比作生命的信號(hào)，暗淡而不閃爍正是對(duì)生命的預(yù)示。在《阿拉比》的前半部分描述了一個(gè)情竇初開(kāi)的孩子對(duì)愛(ài)情的追求，用燈光的朦朧代表這份愛(ài)情的朦朧美，文中多次描述燈光照亮了女孩的脖子、襯裙等，在黑暗中用燈光對(duì)女孩起到美化作用，也更讓男孩心動(dòng)，這都代表了孩子心中對(duì)愛(ài)情的渴望，是美好的象征，也是對(duì)生命的希望。在壓軸篇《死者》中講述了一場(chǎng)圣誕派對(duì)，派對(duì)是在一所燈火通明的房間舉辦，主人公加布里埃爾的心情與燈光交相輝映，春風(fēng)得意的他再加上演講的贊許讓他的虛榮心得到了極大的滿足，此時(shí)的“燈”象征著歡快，是主人公心情的反射。在明亮的燈光下，內(nèi)心的情感得到了極大的滿足。

    在不同的文章中，作者對(duì)“燈”賦予了不同的深意，即是小說(shuō)中人物形態(tài)的表達(dá)，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解，燈代表了希望與信念，《姐妹們》中的燈光代表了神父的生命還未終結(jié)，還有復(fù)生的希望，《阿拉比》中的燈光是孩子眼中的愛(ài)情，孩子只能捕捉到一絲希望，《死亡》中的燈光雖然明亮但很，縹緲捕捉不到，這與主人公的內(nèi)心達(dá)到共鳴，所追求的的虛偽并不優(yōu)雅，反射為燈光失去了精神的力量。

（2）“燈”與“絕望”

    在燈光的映襯下，似乎世界永遠(yuǎn)是歡樂(lè)的，充滿希望的，而事實(shí)上人們都被這樣的燈光迷亂了雙眼，沒(méi)有認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，被表象、虛幻所迷惑，而只有隨著故事的深入，主人公的成長(zhǎng)才會(huì)發(fā)現(xiàn)燈光在熄滅之際為絕望。

    神父在臨死前還有微弱的燈光，雖然黯淡無(wú)光但有光就是有生的希望，而在其去世后，姑媽與孩子一起為他悼念，只有月光照著棺材，回到樓下后，只能憑感覺(jué)摸索前進(jìn)，壁爐里雖然有火，但那不是大家的心中之火，希望之火已經(jīng)不復(fù)存在。孩子已經(jīng)見(jiàn)到躺在棺材中的神父，也是他第一次體驗(yàn)到死亡的意義與沉重悲涼的氣氛?！栋⒗取返暮蟀氩糠帜泻⒁呀?jīng)體會(huì)到愛(ài)情的破滅，當(dāng)他走進(jìn)漆黑的大廳被一陣黑暗所籠罩與吞噬，他意識(shí)到心中的姐姐無(wú)非和集市一樣，是庸俗與無(wú)趣，滿懷希望的男孩最終收獲的是滿腔憤怒。在《兩個(gè)浪子》這部短文中，新婚后在路燈下享受了短暫的浪漫與快樂(lè)，但婚后，工作失意也沒(méi)有感受到家的溫暖，在黑暗中呼喚妻子卻迎來(lái)的是兒子，黑暗中怒斥“點(diǎn)燈！”表達(dá)了其在工作與生活中的不順，家里黑壓壓、死氣沉沉，感受不到一絲的溫暖。

    作者通過(guò)“燈”的意象描述烘托了愛(ài)爾蘭當(dāng)時(shí)所處的生活狀態(tài)，社會(huì)的黑暗讓人民心中沒(méi)有一絲的希望，小說(shuō)意在反抗，擺脫教會(huì)與殖民者的統(tǒng)治，可以說(shuō)《都柏林人》是喬伊斯創(chuàng)作史的基礎(chǔ)與先導(dǎo)性地位，是凝聚了青年時(shí)代喬伊斯對(duì)人生與社會(huì)的思考，縱觀作者一生的作品，可以看出所涉及的宗教問(wèn)題、政治問(wèn)題、家庭糾紛等都在《都柏林人》中有所體現(xiàn)，可見(jiàn)喬伊斯在創(chuàng)作之初就對(duì)“人性”有所思考，正是他深入的洞察與分析才在后期的創(chuàng)作中凸顯的更為出色，這也驗(yàn)證了喬伊斯在《為芬尼根守靈》所表達(dá)的一種思想——對(duì)我而言每部作品都是有聯(lián)系的，不是孤立存在的。

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