孫思邈醫(yī)德思想研究的文獻(xiàn)綜述

    孫思邈被世界醫(yī)學(xué)界稱之為與西方醫(yī)學(xué)之父希波克拉底齊名的三大醫(yī)德名人之一，國內(nèi)對其醫(yī)德思想進(jìn)行研究的愈來愈多。許多專家認(rèn)為，孫思邈醫(yī)德思想的形成，離不開當(dāng)時(shí)的歷史條件：隋唐的統(tǒng)一以及開放的文化交流，佛、道興盛以及前代醫(yī)學(xué)醫(yī)德思想經(jīng)驗(yàn)的積累，為其形成奠定了基礎(chǔ)；唐代政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，為孫思邈醫(yī)德思想的形成與發(fā)展創(chuàng)造了條件；還有唐朝的政策和醫(yī)學(xué)教育制度等等，都為孫思邈研究醫(yī)學(xué)、繼承以前歷代醫(yī)家優(yōu)秀的醫(yī)德傳統(tǒng)，提供了條件和可能。同時(shí)中國是世界著名的文明古國之一，素稱禮儀之邦，在許多古代文化典籍中，都充滿了道德禮義的論述，因此，孫思邈醫(yī)德思想也是在繼承古代精神文明之大成的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的。騰曉東對孫思邈“大醫(yī)精誠”中的論述進(jìn)行了研究，認(rèn)為其中內(nèi)涵了儒家的“醫(yī)乃仁術(shù)”思想、道家的“無為”思想及佛家的“大慈大悲、普渡眾生”思想這三個(gè)方面，認(rèn)為“大醫(yī)精誠”篇中包含了儒、道、佛三家的道德觀，三者相互滲透、相互補(bǔ)充，共同成就了孫思邈的醫(yī)德思想。

    冷其林認(rèn)為，孫思邈在“大醫(yī)習(xí)業(yè)”篇中說“妙解陰陽”、“祿命諸家”、“灼龜五兆，《周易》六壬”以及“知仁義之道”、“有慈悲喜舍之德”、“不談老莊，不能任其體運(yùn)”等等，雖寥寥數(shù)語，已可看出孫思邈一貫以仁義為重、慈悲為本的儒釋道思想。也有學(xué)者認(rèn)為清心寡欲，大慈大悲，救苦救難，好生惡殺和因果報(bào)應(yīng)等儒、道、釋思想的混雜語并不是孫思邈的發(fā)明，早在東漢年間就已提出，孫思邈把它繼承和發(fā)展并作為“大醫(yī)精誠”中的醫(yī)德戒律。

    韓智道認(rèn)為，孫思邈在“大醫(yī)精誠”中以大醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)，從“志”、“體”、“法”三方面對醫(yī)生行醫(yī)所應(yīng)具備的醫(yī)德作了全面的論述。“志”即醫(yī)生要有全心全意為病人服務(wù)的思想，大醫(yī)之“體”即大醫(yī)行醫(yī)時(shí)的體態(tài)、風(fēng)度，在為醫(yī)之“法”中，孫思邈強(qiáng)調(diào)醫(yī)生行醫(yī)的方法，并概括孫思邈的醫(yī)德思想為：志存救濟(jì)，勿念得失；專心診療、拯救病人；態(tài)度端莊，切忌炫耀自己，訾毀他人，不得挾術(shù)牟財(cái)；博極醫(yī)源，精通醫(yī)源等對待病人、同道、教育幾個(gè)方面。持相似觀點(diǎn)的論文還有《孫思邈的醫(yī)德思想淺議》。

   薛公忱認(rèn)為，孫思邈醫(yī)德高尚，言行一致；他終生專一于醫(yī)，不慕權(quán)勢富貴；謙虛好學(xué)，博極醫(yī)藥之源；以濟(jì)命扶危為己任，在任何情況下都一心赴救，而置個(gè)人安危于不顧；尊重同道，扶掖后學(xué)。郭瑞華^[6]、周保國^[7]等大致都從孫思邈熱愛醫(yī)學(xué)，仁慈為懷；博極醫(yī)源，精勤不倦；誓愿普救，勇于獻(xiàn)身；淡于名利，為醫(yī)清廉；不畏艱險(xiǎn)，一心赴救；不分貧富，普同一等；視人如己，待患如親；省病診疾，纖毫勿失；謙虛謹(jǐn)慎，尊重同道；舉止端莊，談吐適當(dāng)?shù)葞讉€(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)具體的論述。

   縱觀上述學(xué)者們對孫思邈醫(yī)德的研究，我們可以看到孫思邈醫(yī)德思想的淵源和了解他所受儒、道、釋等宗教思想影響的廣度和深度。筆者認(rèn)為孫思邈制定了中國傳統(tǒng)醫(yī)德的新規(guī)范，給后世各代醫(yī)家以繩墨的作用。孫思邈的醫(yī)德不單單只來源于儒家、道家或佛家，而是對各家文化吸收消化之后的綜合運(yùn)用，正是其文化的多源性，才造就了孫思邈醫(yī)德的系統(tǒng)性和完整性。

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