“道遠識驥，世偽知賢”與網(wǎng)聚真相——成語中的傳播學

一、“道遠識驥，世偽知賢”的出處及釋義

“芝桂雖芳，難以餌烹，尸位素餐，難以成名。磁石引鐵，于金不連；大朝舉士，愚不聞焉。抱壁涂乞，無為貴寶；履仁遘禍，無為貴道。鹓雛遠害，不羞卑棲；靈虬避難，不恥污泥。都蔗雖甘，杖之必折；巧言雖美，用之必滅。濟濟唐朝，萬邦作孚。逢蒙雖巧，必得良弓；圣主雖知，必得英雄。螳螂見嘆，齊士輕戰(zhàn)，越王軾蛙，國以死獻。道遠知驥，世偽知賢，覆之幬之，順天之矩，澤如凱風，惠如時雨?？跒榻Y，舌為發(fā)機；門機之闿，楛矢不追。”  

建安之世，是我國歷史上著名的動蕩年代，戰(zhàn)禍、饑饉、疫疾紛至沓來，百姓大減暴骨如莽。這種背景之下產(chǎn)生的建安文學，不可避免地被深深打上時代的烙?。骸坝^時其文，雅好慷慨，良由世積亂離，風衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣世?！边@就是“建安風骨”的文學傳統(tǒng)。

曹植的詩歌創(chuàng)作和他的生活經(jīng)歷有著密切關(guān)系。前期，在父王庇蔭下他過著翩翩公子的安閑日子，面前一片錦繡前程，其時詩歌多取材于宴游，反映貴族階層的生活情趣，格調(diào)頗低。中后期，曹植詩歌的精華部分即反映現(xiàn)實的作品出現(xiàn)了，久羈外地、乍還故土的曹植，面對遍地廢墟滿目瘡痍，昔日繁華的洛陽被董卓火焚，人民慘遭屠殺二十多年，非常感慨，因此在反映“世積亂離，風衰俗怨”上，這首《矯志》頗能體現(xiàn)建安文學慷慨悲歌的詩風。

《矯志》詩寫于魏明帝太和四年到太和六年間，曹植時年39～41歲。曹植“生乎亂，長于軍”，學識淵博，抱負非凡，20歲隨軍西討馬超，23歲典禁兵，繼之在政治上初試鋒芒，是個頗有政治頭腦的詩人。他認為君主要重視對群臣的考察，避免讓徒擁虛名而無實才對人占據(jù)要位，“芝桂雖芳，難以餌烹，尸位素餐，難以成名”，要從長期的斗爭實踐里去考察群臣，正所謂“道遠知驥，世偽知賢”。

建安詩人歷經(jīng)憂患變故，政治上積極進取而又不得重用，本人又不愿與世浮沉，這種共同的命運是形成“慷慨以任氣”的建安風骨的原因。曹植擬作蒼涼悲慨，“逢蒙雖巧，必得良弓；圣主雖知，必得英雄”是感嘆自己身處憂危，無力援引王粲，勸他耐心等待，來日當有所重用。“鹓雛遠害，不羞卑棲；靈虬避難，不恥污泥?！北扔鳟敃r的政治環(huán)境對他們都不利、曲折，含蓄地反映出對現(xiàn)實的不滿，直陳他對王粲的同情。當時曹植已人到中年，因長期受到曹丕曹敘的猜疑和迫害，政治才能一直未曾得到施展，所以思想上存在濃厚的懷才不遇之感。

年近不惑的曹植對功名事業(yè)的執(zhí)著和“抱利器而無所施”的深沉憤懣，表現(xiàn)在《矯志》詩里尤為強烈。建安25年，曹丕稱帝即位，因有過爭立太子之前隙，曹植成為迫害和打擊的重點對象。曹丕借故殺其好友，勒令他離京就國，派監(jiān)國官伺察其一言一行，據(jù)污治罪、貶爵等打擊接二連三；短短11年，曹植“號則六易，居實三遷”，變故迭起，饑寒備嘗。名為諸侯，實同流放外地的囚徒，他對強加于身的懲罰報復極為厭惡反感，但在封建專制的淫威下，不能義正辭嚴地強烈抗議，又不甘心忍氣吞聲默然不語，滿腔憤懣激情只有傾瀉于詩文之中，“濟濟唐朝，萬邦作孚”，自己只有“仁虎匿爪，神龍隱鱗”，默默攀爬這風雨飄搖的社會階梯，等待明日圣主賜予一片出頭天。

二、“道遠識驥，世偽知賢”中的傳播學理論——社會責任理論

社會責任理論是由美國“新聞自由委員會”提出的，1947年出版的《自由與負責的報刊》一書中強調(diào)了大眾傳媒對社會和公眾應承擔一定責任和義務，這是對前期自由主義理論的修正。自由主義理論受到修正有特定原因和社會背景：①進入20世紀，傳播媒介的壟斷程度越來越高，傳播資源越來越集中于少數(shù)人手中，所謂“觀點的公開市場”理念與實際的社會現(xiàn)狀發(fā)生了尖銳矛盾；②自由主義理論強調(diào)的是傳播者的權(quán)利，沒有涉及作為公眾的受傳者權(quán)利；③此理論談論的對象是意見、觀點或思想的自由，沒有更多地考慮到作為私有企業(yè)營利活動的信息傳播的性質(zhì)和影響。換句話說，媒介集中和壟斷的加劇使媒介越來越被少數(shù)人所控制，而大多數(shù)人越來越失去表達自己意見的手段和機會；私有媒介的傳播內(nèi)容在營利動機的驅(qū)使下，越來越淺薄化、刺激化、煽情化，嚴重危害了健康的社會道德規(guī)范，帶來深刻的社會問題。在這種背景下產(chǎn)生的社會責任理論就是對自由主義理論的改良。

現(xiàn)代社會責任理論包括四個原則：①大眾傳播具有很強的公眾性，因而媒介機構(gòu)必須對社會和公眾承擔和履行一定的責任和義務；②媒介的新聞報道和信息傳播要符合真實性、正確性、客觀性、公正性等專業(yè)標準；③媒介必須在現(xiàn)存法律和制度的范圍內(nèi)進行自我約束，不能煽動社會犯罪，不能傳播宗教或種族歧視的內(nèi)容；④受眾有權(quán)要求媒介從事高品位的傳播活動，這種干預是正當?shù)摹?/p>

T.B.佩特森認為，在這兩種媒介規(guī)范理論中，媒介承擔的任務都是不變的，即：①通過提供關(guān)于公共事務的信息、討論或辯論服務于政治制度；②啟發(fā)和提高公眾的自我決策意識；③對政府進行監(jiān)督，維護社會成員個人的利益；④通過廣告媒體來溝通商品或服務的買方和賣方市場，為經(jīng)濟制度服務；⑤提供娛樂；⑥保持財政自給自足，免于受到特定勢力所壓。

社會責任理論提出的目的有二，一是防止傳播業(yè)的高度壟斷引起的資本主義內(nèi)部社會矛盾激化；二是防止傳媒內(nèi)容淺薄化、煽情化、刺激化引起的社會道德文化墮落。在第二個方面已有很多制度化措施，如美國《1996年電信法》規(guī)定了限制暴力和色情內(nèi)容的“V芯片”制度和節(jié)目內(nèi)容分級制，但對前一目的，由于社會責任理論僅把希望寄托于“媒介自律”，效果微乎其微。現(xiàn)代傳媒的價值理念是維系我們的社會、民族乃至全人類的健康和可持續(xù)發(fā)展，維系這個發(fā)展所需要的所有社會規(guī)范、道德秩序和精神元素，以現(xiàn)代信息結(jié)束為依托的現(xiàn)代傳媒，在追求傳播效益最大化的過程中，應始以社會責任為自己的價值坐標，重視人文關(guān)懷與社會文化建設，重視精神元素的培養(yǎng)。價值取向決定傳媒追求，

無論何時，傳媒始終肩負著三種責任——社會責任、時代責任和歷史責任。社會責任是指新聞報道對所反映時間的真實性及報道所產(chǎn)生的效果負有責任，要對事件的真實性負責，即不是道聽圖說、不是憑空想象，更不是假造事實；時代責任指的是傳媒應具備高屋建瓴的視點，站在整個時代的高度去看待、思考我們現(xiàn)存的一切，而不是一葉障目人云亦云；歷史責任，記者是歷史的目擊者和見證人，必須以高度的歷史感從事報道，在第一時間趕赴現(xiàn)場，將事件來龍去脈調(diào)查清楚，無私無畏秉筆直書，不粉飾、不夸張、不隱瞞，以求客觀公正。

“道遠識驥，世偽知賢”，目前我國的傳媒作為經(jīng)濟實體正在走產(chǎn)業(yè)化、資本化之路，這條體制轉(zhuǎn)變的漫漫長路與自由主義理論產(chǎn)生的背景類似，資本的邏輯為傳媒價值體系的削弱提供了可能。產(chǎn)業(yè)化、資本化之路使傳媒成為暴利領(lǐng)域，賺取資本為傳媒做大做強提供了物質(zhì)前提。但有資本為伴的傳媒已不是單純的輿論宣傳工具了，資本邏輯操縱著傳媒，它會最大限度讓傳媒越軌并幫助傳媒找到市場縫隙，贏得更多受眾。如此“世風日下，人心不古”的狀況，導致做大做強后的傳媒又使其資本資源高度集中．同時權(quán)力資源也高度集中。而高度集中的資本資源與權(quán)力資源相互裹挾，就形成了對傳媒的雙重壟斷，這就對傳媒的公共利益角色產(chǎn)生了難以估量的影響，特別是在傳媒缺乏與之相適應的完善的道德與法律秩序的情況下。資本邏輯日益侵蝕著本來已非常脆弱的公共利益和價值體系，因此，曹植所期待的“良馬”和“賢能”可以說正是能夠代表重構(gòu)公共利益和價值精神的一類傳媒手段或手段，在我看來，這種手段和方式就是網(wǎng)絡，這對我們當下的傳播學案例研究并非無所裨益。

網(wǎng)絡傳播是人類傳播秩序的自發(fā)擴展，針對不受約束地將所見所聞所思以某種方式或形式表現(xiàn)于外的言論自由，它提供了一種制度性的技術(shù)可能。而作為一種制度設置的言論自由，其終極目的是為了保證社會的每一個人都能夠不受壓制地發(fā)出自己的聲音，保證這個世界永遠有不同的聲音存在。從這個意義上說，言論自由意味著這個世界沒有也不能應當有任何權(quán)威可以讓蕓蕓眾生用同一個大腦思考，用一種聲音說話。網(wǎng)絡傳播為個體的社會化提供了更大范圍的群體環(huán)境，有利于廣泛參與社會交往，提供個性化的角色實踐平臺，掌握全新的學習手段，學會非線性的思維方式。網(wǎng)絡的社會擴散通過虛擬社區(qū)的無窮繁殖形成現(xiàn)代社會新的傳播情境，社會精神群像浮出水面，社會話語權(quán)力的牌局開始重新洗牌。

三、“道遠識驥，世偽知賢”的傳播學案例及啟示——中國網(wǎng)絡第一案：黃靜案

我曾經(jīng)無數(shù)次地感到，當今網(wǎng)絡媒介的發(fā)展對今日中國及世界所具有的史詩性意義。網(wǎng)絡，不僅是一種信息傳播工具，也是一種價值觀，一種追求真理的方式。

2003年2月24日，一個寒冷的冬日清晨，一個年輕女教師的非正常死亡，引發(fā)了網(wǎng)民對中國司法鑒定體制改革的空前非議。在女教師黃靜裸死案的處理過程中，網(wǎng)絡輿論持續(xù)五年關(guān)注，網(wǎng)絡和學者四年多呼吁奔走，使得此案一波三折，歷時三年多才宣判，而對事實真相的爭論和追尋卻仍在繼續(xù)。黃姜雙方受到的不同遭遇由網(wǎng)絡而傳統(tǒng)媒體被逐漸放大，逐漸由媒體報道的普通案件演變成一個公共事件。

21歲的璀璨生命突然赤裸裸離開了人世，黃靜之死，在網(wǎng)絡媒體中得到了最廣泛最迅速的傳播。此案受到如此廣泛的關(guān)注，在于司法機關(guān)和鑒定機構(gòu)介入此案后存在著明顯不同的結(jié)論，很難被受害方和廣大民眾(尤其是網(wǎng)民)所接受?！包S靜案”再三拖延未被審理，原因究竟是什么？法醫(yī)鑒定、司法調(diào)查、審理所牽涉到的司法程序是否公正透明？背后是否另有隱情？警方在中山大學進行死亡鑒定中的種種刁難、黃靜的心臟等重要器官標本被焚毀、冷凍尸體高度腐敗、強迫黃家火化黃靜尸體、當?shù)毓矙?quán)力機關(guān)在司法程序公正性和透明性上的種種不當作為……都在網(wǎng)絡上引發(fā)了廣泛關(guān)注。

從黃靜生前網(wǎng)友建立的網(wǎng)上紀念館“天堂花園”開始，網(wǎng)絡一步步地“幫助”黃淑華。50多歲的媽媽很快學會了上網(wǎng)，6月22 日，她在網(wǎng)上發(fā)出求助信，泣訴女兒遭遇并留下聯(lián)系方式，很快就接到中山大學艾曉明教授的電話，北京的一位記者在網(wǎng)上看到帖子也找到了她。6月26日，該報以《病死？還是奸殺？——湖南湘潭青年女教師裸身猝死之謎》為題報道了此案。該報道被網(wǎng)絡廣為轉(zhuǎn)載，網(wǎng)絡和傳統(tǒng)媒體形成了互動，為以后更大規(guī)模的輿論介入奠定了基礎。再后來，艾曉明、徐建新等學者在春蕾行動網(wǎng)等網(wǎng)站發(fā)起為黃靜家屬籌集保存尸體費用的募捐。“天堂花園”的訪問量直線上升，大量網(wǎng)友發(fā)帖支持并表示同情。黃淑華說，“如果沒有網(wǎng)絡的幫助，黃靜案不可能這么快推進”。

網(wǎng)絡論戰(zhàn)由“天堂花園”、“平政路派出所網(wǎng)站”蔓延，很快轉(zhuǎn)移到凱迪社區(qū)等著名中文BBS上，最終演變成備受華人圈關(guān)注的重大事件，被冠以“中國網(wǎng)絡第一案”。在萬眾聲援下，黃母請南京醫(yī)科大學和中山大學法醫(yī)鑒定中心連續(xù)做了兩次尸檢，兩個非官方機構(gòu)得出與湖南警方截然不同的結(jié)論，有關(guān)種種“意外”的細節(jié)和懷疑被迅速發(fā)表在網(wǎng)上，更多的人開始關(guān)注黃靜案，先是同情，憤怒，然后是提供實際的幫助，現(xiàn)實中的醫(yī)生、警察、檢察官、法官更從各自的專業(yè)出發(fā)為黃母提供各自的分析，更多網(wǎng)絡精英們也先后參與論戰(zhàn)，這些爭論被姜黃兩家各自整理成厚厚的材料，以至面對媒體，他們隨時都能引用網(wǎng)絡精英們對己有利的分析。

當更多的個人和團體通過網(wǎng)絡參與到這個案件中來時，黃靜案便開始成為社會事件，各大網(wǎng)站上圍繞黃靜死亡真相的討論一直伴隨著案件的每一個發(fā)展。據(jù)不完全統(tǒng)計，對黃靜案的新聞、評論、帖子等點擊率至少在1200萬人次以上，各種帖子數(shù)十萬。除普通網(wǎng)友，還有茅于軾等數(shù)十位著名專家學者在網(wǎng)上參與討論，站在理性高度從不同角度進行思考，在300多天里撰文100多篇。

2003年6月2日，因為網(wǎng)絡干預的力量，姜俊武被刑拘。當時姜及其家人早已陷入了被網(wǎng)絡四面圍剿的境地，在既有的輿論壓力面前，法院無法不慎重其事。

網(wǎng)絡輿論的強大力量迫使黃靜之死立案的艱難過程體現(xiàn)的不僅是廣大網(wǎng)民對弱者的同情，也不僅是為了使此案得到更公正更公開的鑒定、審理和判決，它體現(xiàn)的，更是一種對生命的尊重。網(wǎng)絡的力量不僅限制在知識階層，更滲透到了社會的每個角落。

網(wǎng)絡媒體的一大特點就是傳達信息快捷，表達意見自由。黃靜案在網(wǎng)絡媒體推動下，從一個刑事案件上升為受到全國民眾廣泛關(guān)注的大案，受到公眾、學者、決策層的廣泛關(guān)注，因而形成了強大的輿論壓力，如果司法調(diào)查、審理等處理程序中稍有不慎，很可能會引發(fā)不穩(wěn)定因素的產(chǎn)生，有辦案人員指出，網(wǎng)絡中許多理性的言論使他不得不更理性地對待和處理這個案子。社會發(fā)展總會出現(xiàn)某些不公正與不合理，而網(wǎng)絡就起到了“消防水桶”的作用，它凸現(xiàn)了民眾的話語權(quán)，表現(xiàn)在公眾知情權(quán)的更加暢通和不同意見更加順暢的表達，從而緩解了某些矛盾。網(wǎng)絡介入此案對決策層產(chǎn)生的深入影響，引發(fā)了我們對網(wǎng)絡媒體的再次思索，網(wǎng)絡傳播力之快捷、影響力之廣大，令人刮目相看，不能不嘆服這又是“路遠識驥”。

　在黃靜案中，如果沒有門戶網(wǎng)站和央視等各大新聞媒體的跟進報道，沒有無數(shù)網(wǎng)民的持續(xù)關(guān)注，在經(jīng)歷了5次尸檢6次鑒定之后，我們幾乎很難有希望再次看見正義的曙光。 因此，雖然判決必須由法官獨立依法做出，但與此案審理相關(guān)的信息必須公諸陽光下，接受公眾的審視。在轉(zhuǎn)型期中國，網(wǎng)絡輿論監(jiān)督顯示出的強大力量不得不讓我們再次慨嘆“路漫漫其修遠兮”，只有“遠道”上正反力量博弈的曲折復雜，方能彰顯“騏驥”持久堅韌的素質(zhì)，只有“偽世”下高潮迭起的尖銳沖突，才會映襯“賢良”對真理和正義的孜孜以求。

《增廣賢文》中有句話跟“路遠識驥，世偽知賢”非常相似，就是“路遙知馬力，日久見人心”，其意也是說路途遙遠，才知道馬的力氣有多大；隨著時間推移，經(jīng)歷的事情增多，才能看得出人心的善惡。茫茫人海，繽紛塵世，路途和時間始終是“馬力”和“人心”的試金石，羊皮狼們早晚原形畢露。
　　人與人之間如是，做品牌也如是。在市場營銷學領(lǐng)域，為戰(zhàn)勝“路遠”和“世偽”所困的企業(yè)推行品牌管理，員工行事要一以貫之的認真，為人要一如既往的誠信，品牌才能持續(xù)贏得消費者肯定。所謂“打鐵還需自身硬”，時間一久，劣質(zhì)者必然現(xiàn)形，這就是時間的力量。這一切都警示著商家們，做品牌要做到“疾風知勁草，歲寒見后凋”，在“路遠”與“世偽”的大熔爐中煉出真金，淘汰渣滓，依靠短期內(nèi)的欺騙手段謀求品牌強盛，完全是急功近利的殺雞取卵之舉?！奥愤h識驥，世偽知賢?！蔽ㄓ姓鎸嵳呱砰L久。如企業(yè)以此作為塑造品牌的思想，那成長速度雖沒有弄虛作假者來得快，但在誠信理念指導下的品牌卻能經(jīng)得起時間、利潤和社會三重檢驗，最終打造成為不懼“路遠”與“世偽”的“騏驥”和“賢良”。

對于傳播者來說，必須加強社會責任意識，這種社會責任意識表現(xiàn)于為受眾服務、為社會服務，而不是為傳媒的私利服務，所以對傳者也存在一個中國傳統(tǒng)道德中的“義”與“利”的關(guān)系。傳播者應該擁有自己的“利”，應擁有更高的精神追求，向受眾展現(xiàn)高尚的精神境界，給受眾以積極向上的力量，這是轉(zhuǎn)型期中國傳媒的應有內(nèi)涵。媚俗化、低俗化可能會用較少投入取得暫時的高收視率和高發(fā)行量，但放棄社會責任的傳媒永遠不可能獲得受眾的真正認同，也難以樹立自身在社會中的權(quán)威性，從長遠來看也不能確保經(jīng)濟利益。今天的網(wǎng)絡媒介，用自身聚合真相的力量再次表明——“道遠識驥，世偽知賢”。