論 “禮崩樂(lè)壞”的若干問(wèn)題

一、“禮崩樂(lè)壞”的含義

何謂“禮”？《說(shuō)文解字》云：“禮，履也。所以事神、致福也。”《禮記·禮運(yùn)》篇?jiǎng)t云：“禮者，君之大柄也。”而我們說(shuō)熟知的“禮不下庶人，刑不上大夫”則明顯將庶人與禮分開(kāi)?？梢?jiàn)，禮乃貴族之事，與庶人無(wú)關(guān)。不僅如此，禮還是防止庶民僭越的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃友灾骸熬又?，辟則坊與？坊，民之所不足者。大為之坊，民猶逾之，故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲?！?[1]

何謂“樂(lè)”？“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也?！盵2]孔子曰：“貧而好樂(lè)，富而好禮，眾而以寧者，天下其幾矣。”其實(shí)樂(lè)也有雅樂(lè)和俗樂(lè)之分。雅樂(lè)在聲調(diào)上是平和的，情感上符合禮的規(guī)范和倫理的要求，其形式是僵硬和刻板的，而俗樂(lè)是與宮廷雅樂(lè)相對(duì)的民間音樂(lè)，其特點(diǎn)也與雅樂(lè)大相徑庭，從形式看，它突破了舊的聲律格局的規(guī)定。

禮與樂(lè)相結(jié)合所形成的禮樂(lè)制度是維系周王朝秩序穩(wěn)定的制度之一。所謂“禮樂(lè)征伐自天子出”就是說(shuō)周王是全國(guó)禮樂(lè)制度的最高主宰，也是周王室的一種特權(quán)，是其他諸侯國(guó)必須遵從的一種權(quán)威。而“周代的禮樂(lè)文化的特點(diǎn)不在于周代是否有政治、職官、土地、經(jīng)濟(jì)等制度，而在于周代是以禮儀即一套象征意義的行為及程序結(jié)構(gòu)來(lái)規(guī)范調(diào)整個(gè)人與他人宗教群體的關(guān)系，并由此使得交往關(guān)系、文化、社會(huì)生活高度禮儀化?！盵3](P248)

《周禮》有禮樂(lè)制度的詳細(xì)規(guī)定，而“禮崩樂(lè)壞”最早見(jiàn)于《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》之“君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩?！闭f(shuō)的只是一種自然現(xiàn)象即不長(zhǎng)期使用禮樂(lè)必然會(huì)生疏。本文所指“禮崩樂(lè)壞”是指諸侯、大夫等已不完全遵守周禮之規(guī)定，出現(xiàn)諸侯僭用天子禮，大夫僭用諸侯禮，禮樂(lè)征伐由天子出向諸侯、大夫出的轉(zhuǎn)變。

二、“禮崩樂(lè)壞”的原因

（一）王室衰微

西周后期外部不斷受到少數(shù)民族的侵?jǐn)_，內(nèi)部階級(jí)矛盾激化。厲王時(shí)期的“國(guó)人暴動(dòng)”就是個(gè)典型，但統(tǒng)治階級(jí)似乎并不以為然，幽王時(shí)期竟然還上演了一部“烽火戲諸侯”的鬧劇，但西周遂被犬戎所滅。平王東遷洛邑，此時(shí)周王室所擁有的土地“東不到滎陽(yáng)，西不過(guò)潼關(guān)，南不越汝水，北不過(guò)沁水，僅有六百多平方里。”隨后周王室的土地經(jīng)賞賜諸侯，周王室實(shí)際控制的土地就更少了。諸侯國(guó)則通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)兼并、開(kāi)拓荒地等手段，疆土不斷擴(kuò)大，有的諸侯國(guó)單個(gè)實(shí)力甚至已經(jīng)超越了周王室，侯國(guó)的主宰已經(jīng)不能與他們的實(shí)力相適應(yīng)，為了達(dá)到實(shí)力與權(quán)力的統(tǒng)一，遂走上爭(zhēng)霸之路。

首先向周王室權(quán)威挑戰(zhàn)的是鄭莊公，鄭莊公因與周王有隙，遂派人偷割周王室的麥子且不再定期朝拜周天子，這顯然嚴(yán)重違反了《周禮》之規(guī)定，天子有權(quán)討伐之。但周王室卻在 “繻葛之戰(zhàn)”中敗北，從此周天子威信掃地。

此后齊桓公、晉文公、楚莊王、宋襄公、秦穆公等不僅在國(guó)內(nèi)建立起強(qiáng)大的統(tǒng)治且可以號(hào)令諸侯，他們的實(shí)際所為已大大超越了諸侯所為，周之禮樂(lè)制度遭受嚴(yán)重破壞。周王室的生存都已經(jīng)受到了威脅，其禮樂(lè)制度安能無(wú)恙？

（二）諸侯對(duì)特權(quán)的追求

平王東遷后，周王室日漸衰微，再也無(wú)法控制諸侯國(guó)，出現(xiàn)“周鄭交質(zhì)”，實(shí)乃視諸侯和周王為兩個(gè)平等的個(gè)體。加之“繻葛之戰(zhàn)”周的戰(zhàn)敗，更是給周以致命打擊。從此在諸侯眼里，周也僅存象征意義。

實(shí)力膨脹的諸侯已與周王室平起平坐，他們當(dāng)然想獲取《周禮》所給予周王的特權(quán)?！岸Y由人起。人生有欲，欲而不得則不能無(wú)忿，忿而無(wú)度量則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂。先王惡其亂，故制禮儀以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲不窮于物，物不屈于欲，二者相待而長(zhǎng)，是之所起也。”[4]加之當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣以追求特權(quán)為榮?！妒酚洝ざY書(shū)》記載：“周衰，禮廢樂(lè)壞，大小相踰，管仲之家，兼?zhèn)淙龤w。循法守正者見(jiàn)侮于世，奢溢僭差者謂之顯榮。”諸侯爭(zhēng)霸的過(guò)程，實(shí)際也是獲取特權(quán)的過(guò)程?？鹬耍`土之盟，齊桓公、晉文公先后成為霸主，實(shí)際上他們已基本獲取《周禮》所給予周王室的特權(quán)。

但這一時(shí)期諸侯總體上對(duì)周王還比較尊重，這既是傳統(tǒng)習(xí)慣使然，更是其統(tǒng)治所需。幾位霸主無(wú)不如法炮制，以周禮維護(hù)其霸權(quán)。諸侯僭越禮儀，依然是仿效周天子的傳統(tǒng)體制，真正徹底打破周禮的束縛建立新的體制，是在卿大夫以及士階層的相繼走上政治舞臺(tái)以后?！扒浯蠓蜻@樣‘僭禮’實(shí)質(zhì)上就是奪取政治權(quán)力的一種表現(xiàn)。這對(duì)奴隸主貴族來(lái)說(shuō)是‘禮崩樂(lè)壞’，面對(duì)新興地主階級(jí)來(lái)說(shuō)，就是大興禮樂(lè)來(lái)鞏固封建統(tǒng)治?！盵5](P253)

綜上所述，禮崩樂(lè)壞始于春秋中后期，但破壞程度相對(duì)較輕，大規(guī)模的破壞主要是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，主要是由于上層無(wú)人關(guān)注禮制的建設(shè)，周王室是心有余而力不足，禮樂(lè)制度遂向下層市場(chǎng)轉(zhuǎn)變，這在樂(lè)制方面表現(xiàn)得尤為明顯。