江南簫管地，妙響發(fā)孫枝——南朝詠樂詩及價值解讀-文學(xué)論文

南朝詠樂詩屬于南朝宮體詩的范疇。南朝詠樂詩主要盛行于梁代，宋、齊、陳三代比較少。筆者就此做過詳細(xì)的統(tǒng)計，現(xiàn)存南朝文人詠樂詩34首，分別是宋1首，齊4首，梁24首，陳5首。南朝詠樂詩分為詠樂器、詠樂妓、詠歌、詠樂等幾類，其中詠樂器是其重點，所詠樂器有琵琶、琴、瑟、笛、箎、笙、箏等，跟六朝詠樂器類辭賦相比，種類相對少些，但還是可以看出六朝文人對音樂中“器”概念的重視。與梁代同類詩相比，齊代的兩首詠樂器詩寫得清麗流暢：
抱月如可明,懷風(fēng)殊復(fù)清。絲中傳意緒，花里寄春情。掩抑有奇態(tài)，凄鏘多好聲，芳袖幸時拂，龍門空自生。
（王融《詠琵琶詩》）
洞庭風(fēng)雨干，龍門生死枝。雕刻紛布濩，沖響郁清危。春風(fēng)搖蕙草，秋月滿華池。是時操別鶴，淫淫客淚垂。
（謝朓《同詠樂器•琴》）
詩中不僅有對樂器形狀的描述，還重點闡述了樂器所表現(xiàn)的情感類型，而且以“抱月”“懷風(fēng)”“春風(fēng)”“秋月”來比喻樂器之形與聲，是較為成功的詠物之作。梁代的詠樂器類詩歌創(chuàng)作，可以說是蔚為大觀，在現(xiàn)存的15首詩歌中，大部分的詩歌都寫得不錯，如蕭衍《詠笛詩》：“柯亭有奇竹，含情復(fù)抑揚。妙聲發(fā)玉指，龍音響鳳凰?！睂φ坦で桑逍伦匀?。沈約是齊梁著名詩人，也是著名的宮體詩詩人，他寫作了大量的詠物詩，這些詩歌不僅詠各種植物、水果及自然現(xiàn)象，而且將一些極小的生活用品也納入詩中，如竹檳榔盤、領(lǐng)邊繡、腳下履，這是宮體詩善于描寫女性用品的充分體現(xiàn)。沈約有五首詠樂器詩，其中三首寫得頗有特點：
江南簫管地，妙響發(fā)孫枝。殷勤寄玉指，含情舉復(fù)垂。雕梁再三繞，輕塵四五移。曲中有深意，丹誠君詎知。
《詠箎詩》
彼美實枯枝，孤筱定參差。鹍雞已啁哳。棗下復(fù)林離。本期王子宴。寧待洛濱吹
《詠笙詩》
秦箏吐絕調(diào),玉柱揚清曲。弦依高和斷,聲隨妙指續(xù)。徒聞音繞梁,寧知顏如玉。
《詠箏詩》
沈約詩歌既注重對物象外部特征的刻畫，也繼承傳統(tǒng)詠物詩比興寄托的特點，能夠在詩中充分體現(xiàn)作者所要表達的內(nèi)心情感，如“曲中有深意，丹誠君詎知”、“本期王子宴，寧待洛濱吹”等詩句都體現(xiàn)了心曲不為人知、志不所得的落寂之感。就語言形式而言，沈約非常注重詩歌語言的華美流轉(zhuǎn)，所以他的詠樂器類詩歌對樂器所產(chǎn)生的環(huán)境，彈奏曲調(diào)的悲美感人，以及彈奏者的優(yōu)美姿態(tài)都有形象而生動的描述，是為宮體詩中的優(yōu)秀之作。
劉孝綽、到溉均有《秋夜鳴琴詩》：
上宮秋露結(jié)，上客夜琴鳴。幽蘭暫罷曲，積雪更傳聲。
（劉孝綽）
寄語調(diào)弦者，客子心易驚。離泣已將墜,無勞別鶴聲。（到溉）
這兩首同題詩，均以“客子”秋夜鳴琴與聽琴，體現(xiàn)其離愁別緒，題旨相近，語言凝練，對仗工整。梁代詠樂詩還有劉孝儀與蕭綱的作品寫得頗有特點：
危聲合鼓吹，絕弄混笙箎。管饒知氣促，釵動覺唇移。簫史安為貴，能令秦女隨。
（劉孝儀《詠簫詩》）
彈箏北窗下，夜響清音愁。張高弦易斷，心傷曲不道。
（蕭綱《彈箏詩》）
蕭綱為梁時著名的宮體詩人，他所寫詠物詩中雖不乏鏤刻雕繪的“匠氣”之作，但其中一些小詩寫得還是十分精工流麗的。如“張高弦易斷，心傷曲不道”一聯(lián)，不僅對仗工整，而且以抒情的筆觸，寫出了人之心緒對音樂的影響。到陳代時，詠樂器詩便不再像齊梁時的工整流麗，陳代詩模仿梁代宮體詩作法而寫詠樂詩，詩風(fēng)也便以艷俗為主，如陳后主叔寶之《聽箏詩》：
文窗玳瑁影嬋娟，香帷翡翠出神仙。促柱點唇鶯欲語，調(diào)弦系爪雁相連。秦聲本自楊家解，吳歈那知謝傅憐。只愁芳夜促，蘭膏無那煎。
詩風(fēng)艷俗，詞藻靡麗，更無抒情言志之風(fēng)，已經(jīng)失去了齊梁詠物詩刻畫細(xì)致與工麗流暢的詩風(fēng)，轉(zhuǎn)為綺靡低下了。
詠樂詩中的另一部分為詠樂、詠歌詩，這一部分中有直接寫樂歌的，如蕭繹《詠歌詩》，庾信的《聽歌一絕詩》等，另一類是通過寫歌伎樂伎而寫樂歌的，如劉駿、蕭綱、謝朓各有一首同題的《夜聽妓詩》，丘巨源的《聽鄰妓詩》，江洪的《詠歌妓詩》，鄧鏗的《奉和夜聽妓詩》，沈君攸的《侍夜出妓詩》，以及陳代陰鏗、劉刪各有一首《侯司空宅詠妓詩》等。蕭繹的《詠歌詩》“汗輕紅粉濕，坐久翠眉愁。傳聲入鐘磬，余轉(zhuǎn)雜箜篌”，寫“汗輕”“紅粉”“翠眉”，完全是宮體詩的艷俗風(fēng)格。而庾信的《聽歌一絕詩》則寫得自然流暢，無宮體詩味，“協(xié)律新教罷，河陽始學(xué)歸。但令聞一曲，余聲三日飛?！痹伕杓俊芳吭?，其實就是詠美人詩，南朝文人可以說是非常具有“美人”情結(jié)的一代詩人，在他們的詩歌中，“美人”“佳人”之類的詞語不斷出現(xiàn)，他們似乎并不掩飾自己對傾城之美人的愛慕與欣賞，從現(xiàn)實與想象的角度寫了大量的詠美人詩。詠歌伎、樂伎是他們詠美人詩的一大類內(nèi)容，這些詩歌除了對美女之容顏進行描述外，還稱賞其彈奏之樂以及歌唱水平?！霸崎g嬌響徹，風(fēng)末艷聲來?！保ㄇ鹁拊础堵犩徏嗽姟罚爸齑诫S吹盡，玉釧逐弦搖。留賓惜殘弄，負(fù)態(tài)動余嬌?！保ㄊ捑V《夜聽妓詩》）“低衫拂鬟影，舉扇起歌聲?！保ㄉ蚓洞钩黾嗽姟罚┻@些描寫雖然不出宮體的內(nèi)容，但對歌聲與樂曲的描述還是頗為準(zhǔn)確而生動的。陳時的詩歌水平相對要比不上齊梁詩，但有兩首詠妓詩卻寫得不錯：
佳人遍綺席，妙曲動鹍弦。樓似陽臺上，池如洛水邊。鶯啼歌扇后，花落舞衫前。翠柳將斜日，俱照晚妝鮮。
（陰鏗《侯司空宅詠妓詩》）
石家金谷妓，妝罷出蘭閨?？椿ㄖ挥?，聞瑟不勝啼。山邊歌落日，池上舞前溪。將人當(dāng)桃李，何處不成蹊。
（劉刪《侯司空宅詠妓詩》）
詩歌寫歌妓的歌舞表演，語言清麗流轉(zhuǎn)，對仗精當(dāng)工巧，用典也準(zhǔn)確而不生僻，已經(jīng)脫出宮體詩的窠臼，成為有很高藝術(shù)水平的詩歌。
二
南朝詠樂詩的出現(xiàn)與大量創(chuàng)作，是對漢魏六朝以來詠樂賦創(chuàng)作的繼承。從西漢枚乘《七發(fā)》開始，以賦來寫音樂，就成為文學(xué)創(chuàng)作的一個新標(biāo)向，《七發(fā)》奠定了先寫制琴之材，次寫制琴，再次寫操琴并以歌相和，最后渲染音樂效果這樣的詠樂賦寫作范式，漢代的王褒《洞簫賦》、馬融《長笛賦》皆承襲這種范式并在篇幅上進一步擴大。作為有著較長篇幅的單獨成篇的音樂賦作，此兩篇作品思路開闊，想象豐富，并大量運用比喻與夸張手法，把簫、笛的高雅、樂聲的美妙而富于變化以及藝術(shù)感染力描述的有聲有色，而且在詠物之中融入了作者濃烈的情感，把音樂賦的創(chuàng)作推向了高潮。東漢音樂賦還有侯瑾的《箏賦》與蔡邕的《琴賦》，是漢末抒情小賦的代表。魏晉六朝音樂賦的創(chuàng)作蔚為大觀，現(xiàn)有存目三十余篇，但內(nèi)容完整者只有嵇康《琴賦》、潘岳《笙賦》、成公綏《嘯賦》、夏侯湛《夜聽笳賦》、江淹《橫吹賦》、蕭綱《金錞賦》《箏賦》等七篇作品。值得一提的是嵇康《琴賦》，強調(diào)音樂以自然為本的音樂觀，認(rèn)為琴曲產(chǎn)生的效果是使人“感蕩心志”、“發(fā)泄幽情”，也即宣泄情感、寄托情志、陶冶情操，而不是為了道德的教化。南朝詠樂詩雖然不像詠樂賦那樣用很長的篇幅鋪陳渲染音樂之美，但其以凝練的語言、細(xì)致的刻畫、工巧的對仗抒寫音樂的悲美感人，有著辭賦所不具有的另一種風(fēng)格特征。
如上所說，南朝詠樂詩屬于南朝宮體詩中詠美人一類的詩歌，它有著宮體詩辭采華艷、旋律柔婉、風(fēng)格輕靡的特點。但縱觀現(xiàn)存南朝詠樂詩，柔靡華艷之作并非主體，大部分詩作寫出了音樂的美感。如“絲中傳意緒，花里寄春情。掩抑有奇態(tài)，凄鏘多好聲”（王融《詠琵琶詩》），“殷勤寄玉指，含情舉復(fù)垂”（沈約《詠箎詩》）“情多舞態(tài)遲，意傾歌弄緩”（謝朓《夜聽妓》二首之一）寫音樂之傳情與奇妙之美?！笆菚r操別鶴，淫淫客淚垂”（謝朓《同詠樂器•琴》）“張高弦易斷，心傷曲不道”（蕭綱《彈箏詩》）“看花只欲笑，聞瑟不勝啼”（劉刪《侯司空宅詠妓詩》）則寫出了樂聲之悲美感人的感染力?！跋乙栏吆蛿?聲隨妙指續(xù)”（沈約《詠箏詩》）,“管饒知氣促，釵動覺唇移”（劉孝儀《詠簫詩》）描摹出音樂演奏者柔美而優(yōu)雅的姿態(tài)。即使是詠樂器類詩歌，也不是完全意義上的體物詩，它具有體物寓情的特點，器樂雖為物，但它可以奏出動聽的樂曲，可以傳導(dǎo)演奏者的情感，所以“情”在其中便是必不可少的?！耙笄诩挠裰?，含情舉復(fù)垂”，“管清羅袖拂，響合絳唇吹”（陸罩《詠笙》）。南朝詩人通過對演奏者柔婉情態(tài)的描繪，寫出了女子的“情多”與“意傾”，這里也許只是寫歌者與奏者的多情，抑或是詩歌作者的“傾情”，即使有所謂男女之情的表達，也是十分委婉的。作者并不像其它宮體詩一樣，著力描摹“美人”之容貌與裝飾，而是著意于歌者的姿態(tài)與情緒，著意于歌者在演奏與歌唱中的情感表達。
南朝詠樂詩內(nèi)容并不僅僅見于題目中有著“看妓”“鳴琴”與詠樂器等作品之中，而是在諸多詠美人詩中都有詠樂詩句。宋人吳趼在《優(yōu)古堂詩話》中說：“古今詩人詠婦人者，多以歌舞為稱?！比缡捑V的《美女篇》：“密態(tài)隨流臉，嬌歌逐軟聲”，《戲贈麗人》：“但歌聊一曲，鳴弦未肯張”，謝朓《永明樂》十首之七“清歌留上客，妙舞送將歸”等。歌舞本不可分，在詠舞詩中也有許多詠樂詩句，因為要在另一文中詳述，故而此文忽略不論。
南朝詠樂詩的繁榮，淵源于南朝音樂文化的高度發(fā)展。南朝貴族階層歌姬舞女群體的繁盛是詠樂類作品出現(xiàn)的重要前提。帝王的倡導(dǎo)無疑是某一朝代音樂文化繁榮的重要條件，梁武帝是一個具有很高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的帝王，他喜歡民間俗樂，曾經(jīng)對吳歌、西曲進行改造，以滿足宮廷音樂的審美要求。他曾把民謠“襄陽白銅蹄”改造成具有文人高雅趣味的宮廷音樂。吳歌、西曲中很多描寫民間男女情愛的樂歌對南朝宮廷音樂有著不可估量的影響，宮體詩中的諸多描寫手法與風(fēng)格特征均受到這些民間俗樂的影響。梁武帝還喜歡將俗樂賞賜予有功之士?！赌鲜?#8226;徐勉傳》載：“普通末，武帝自算擇后宮《吳聲》《西曲》女妓各一部，并華少，賚勉，因此頗好聲酒?！蹦铣瘜m廷中對俗樂的推崇與喜好，直接影響了士族階層歌舞演出的繁盛以及蓄妓之夫的“無有等軼”?！读簳?#8226;賀琛傳》記載：“今蓄妓之夫，無有等秩，雖復(fù)庶賤微人，皆盛姬姜，務(wù)在貪污，爭飾羅綺?！蹦铣瘜m廷中音樂文化的發(fā)展，使歌舞伎人數(shù)量不斷在增多，表演技巧也不斷在提高。梁代羊侃“善音律,自造《采蓮》《棹歌》兩曲,甚有新致?！彼院篱T之家蓄養(yǎng)了很多高水平的歌舞藝人，如善彈箏的陸太喜與能為掌中舞的張凈琬。南朝時文士喜以歌舞自娛，《南史•謝裕傳》載劉宋時的王彧與表兄弟謝孺子“宴桐臺，孺子吹笙,彧自起舞”?？梢哉f，南朝樂舞文化的高度發(fā)展，是詠樂詩出現(xiàn)并繁榮的主要原因。